要观点：拉开距离，但不要制造任何对立。把平庸的产物替换下来，并施加影响，令其缩减：这是保持距离的主要手段。

    〈８１０〉

    同音乐的关系，通过无耻之尤的用语来传递一切信息：浅薄而粗俗；没有个性；使卑鄙者变得更卑鄙。

    〈８８６〉

    人的价值的等级制。——

    ａ）不应以个别行为来评价一个人。传染性的行为，个性的行动并不罕见。等级、地位、种族、环境、偶然性——这一切都比quot;个性quot;表现在工作或行为中的时间要早。

    ｂ）不少人都有个性，这不成其为前提。但有些则有丰富的个性，绝大多数人则没有个性。凡是平庸的特性——一个种类人的延续要取决于这些特性——占优势的地方，个牲的存在就成了浪费，成了奢侈，要求有quot;个性quot;可以说是毫无意义的。因为，它是载体，是传动装置。

    ｃ）quot;个性quot;是个相对独立的事实；就连续性和平庸性的日益扩大的重要性来说，个性几乎成了违反自然的东西。时间上的孤立，迫切要求防御和武装的生存方式，某种像壁垒的东西，一种更大的决断力等，也属于个性产生的条件；首先是要比普通人——他的人性是传染性的——具备的敏感性还要小。

    等级制的第一个问题：一个人怎么会变成非社会性的，或群畜性的。（后一种情况，这个人的价值在于保证自己的群畜即种类的存在；前一种情况，价值则在于这个人的超群、孤立、受保护和实现非社会性）。

    结论：我认为人们既不该用群畜类的人来衡量非社会性的、离群索居类的人，也不要相反。。

    假如从一定的高度来看，那么两者都是必然的。同理，他们的对抗也是必然的；——没有任何东西比quot;合意性quot;更应加以摒弃的了，也许从这两种人中会产生第三性的人来（quot;美德quot;就是两性人）。这也像两性的接近和谅解一样，不怎么令人quot;合意quot;。典型物继续发展，鸿沟日益加深……

    两种情况下的蜕变概念：当群畜接近非社会性人的特性时和非社会性人接近群畜特性时——简言之，当这两种特性互相接近时蜕变的概念都不受道德的影响。

    〈７８６〉

    道德化和非道德化的历史。

    定理一：根本没有什么道德行为：全属臆造。这不仅是因为它们无法证明（譬如，康德许愿的东西，基督教也是如此），——而是因为它们根本不可能产生。人们由于心理误解而构想出同驱动力的对立，而且认为已经标示出这些力中的另一种力；人们虚构了根本没有的第一推动力。有种估计提出了quot;道德quot;和quot;非道德quot;的对立，据此人们应该说：只有非道德的意图和行为。

    定理二：区分quot;道德quot;和quot;非道德quot;的整个出发点是，道德和非道德行为都是自由的、自发的行为——简言之，或许有这样的行为，或者，换句话说：道德论断只同自由的意图和行为有关。但是，这整个意图和行为的类则纯系捏造。因为，道德标准所依据的世界是根本没有的——不存在道德和非道德的行为。

    quot;道德quot;和quot;非道德quot;对立概念的产生乃是心理错误的结果。quot;忘我的quot;、quot;无私的quot;、quot;否定自我的quot;——这一切都不属实，是凭空臆造的。

    有关quot;自我quot;的教条主义是错误的。因为，自我，这是原子论的提法，它同非我quot;的对立是虚假的；同理，从生成的角度来说，自我成了存在物。自我的实体化是虚假的：