ot;，人应如何生活——也就是人们如何不因忏悔己过而生活。因为，quot;同罪恶无干quot;，这乃是他的主要论断。

    罪恶、忏悔、宽恕——这一切都同罪恶无干……这是羼假的犹太教，或者说，它是异教的。

    〈１８３〉

    基督教的象征主义建立在犹太教的象征主义的基础上，象征主义就已经把全部现实性（历史、自然）消溶在神圣的非自然性和非实在性中了……它不想重新面向实际的历史了——，它对自然的成就不感兴趣了——

    〈１６１〉

    天国乃是心中的一种状态（——孩子们都这么说，quot;因为天国是属于他们的quot;）：quot;超出尘世的一切quot;均系子虚乌有，上帝之国不可计日以待，不会按照日历行事，某事出现于某日，这之前就没有：而是quot;个别人心中的感官变化quot;，是某种随时可有，随时可无的东西……

    〈１６２〉

    quot;十字架上的暴徒。quot;——假如罪犯，一个凌迟处死的罪犯本人断言：quot;像这位耶稣一样，不反抗、无敌意、善良、温顺地受罪，死去，这就是公理quot;，那么他就肯定了《福音书》，因为这样他就升到了天国……

    〈９２８〉

    quot;要随着他的感情吗？quot;——人们，由于向慷慨的情感让步而给自己的生命带来危险，并且由于一时冲动：认为这没有什么价值，而且根本不典型。就实现的能力而言，大家都一样——但就决断而言，罪犯、强盗和科西嘉人肯定胜过安分守己的老实人。

    更高的阶段：也就是克服心中的充斥感，而且不因一时冲动而去干英雄行为——而是临事冷静、有条不紊，没有起伏不定的快乐感。……

    这种感觉来自同情：而它通常都要经过理性的筛选；不然，它就像欲望一样的危险。

    盲目迁就欲望，不管它们是慷慨和同情的，还是敌意的，此乃大患之因。

    性格的伟大不在于人们不占有这些欲望——相反，在于占有——直到令人不寒而栗。不过，他们是受别人驾驭的……

    但束缚是无快乐可言的，而仅仅因为……

    〈１９８〉

    基督教的创始人不得不忏悔说，他是面向犹太社会和下层知识界的。而这个阶层却按照自己理解的精神去构想创始人……从一个因一切人格性和故事性而否定现实性的学说中，编造一个救世故事，一个人格上帝，一个人格救世主，一个人格不死性，并且把quot;人格quot;和quot;故事quot;的些微小事网罗无遗，此乃不折不扣的肮脏丑闻……

    救世传奇代替了象征性的现世和永世，代替了此地和他地；奇迹代替了心理象征。

    〈８３０〉

    文克尔曼和歌德笔下的希腊人，维克多·雨果笔下的东方人，瓦格纳笔下《埃达》①诗集中的人物，司各脱笔下的１３世纪的英国人——总有一天，人们将会发现这全部悲剧！这一切乃是与历史不符的、虚构的，但却是——现代的。

    ①《埃达》——古代北欧诸国的诗歌集，日耳曼英雄传说的主要来源，瓦格纳歌剧多取材于此。——译者

    〈６５〉

    今天，本能和传统意志受到了最致命的抨击，因为，把自己的来历归功于这种本能的一切制度，这违背了现代精神的审美……根本说来，人们绝不会去干不符合目的的事。不会为了传统习惯而彻底取消意义。人们认为，传统即是宿命。因为，人们研究了它，认识了它（作为quot;遗产quot;——），但是，人们却不喜欢它。要选择一切够用上几百年的状态和估价。——这种做法乃是彻头彻尾反现代的。其结果则