了。看来，二者不能得兼，因此，一个好的护卫者就也是不可能有的了。

    格：看来是不可能。

    苏：我给闹糊涂了。不过把刚才说的重新考虑一下，我觉得我们的糊涂是咎有应得，因为我们把自己所树立的相反典型给忘掉了。

    格：怎么回事？

    苏：我们没有注意到，我们原先认为不能同时具有相反的两种禀赋，现在看来毕竟还是有的。

    格：有？在哪儿？

    苏：可以在别的动物身上找到，特别是在我们拿来跟护卫者比拟的那种动物身上可以找到。我想你总知道喂得好的狗吧。它的脾气总是对熟人非常温和，对陌生人却恰恰相反。

    格：是的，我知道。

    苏：那么，事情是可能的了。我们找这样一种护卫者并不违反事物的天性。

    格：看来并不违反。

    苏：你是不是认为我们的护卫者，除了秉性刚烈之外，他的性格中还需要有对智慧的爱好，才能成其为护卫者？

    格：怎么需要这个的？我不明白你的意思。

    苏：在狗身上你也能看到这个①。兽类能这样，真值得惊奇。

    ①指：对智慧的爱好。照希腊文“哲学家”一词，意即“爱好智慧的人”。

    格：“这个”是什么？

    苏：狗一看见陌生人就怒吠——虽然这个人并没打它；当它看见熟人，就摇尾欢迎——虽然这个人并没对它表示什么好意。这种事情，你看了从来没有觉得奇怪吗？

    格：过去我从来没注意这种事情。不过，狗的行动确实是这样的，这是一目了然的。

    苏：但那的确是它天性中的一种精细之处，是一种对智慧有真正爱好的表现。

    格：请问你是根据什么这样想的？

    苏：我这样想的根据是：狗完全凭认识与否区别敌友——

    不认识的是敌，认识的是友。一个动物能以知和不知辨别敌友同异，你怎么能说它不爱学习呢？

    格：当然不能。

    苏：你承认，爱学习和爱智慧是一回事吗？

    格：是一回事。

    苏：那么，在人类我们也可以有把握地这样说：如果他对自己人温和，他一定是一个天性爱学习和爱智慧的人。不是吗？

    格：让我们假定如此吧。

    苏：那么，我们可以在一个真正善的城邦护卫者的天性里把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了。

    格：毫无疑问可以这样。

    苏：那么，护卫者的天性基础①大概就是这样了。但是，我们的护卫者该怎样接受训练接受教育呢？我们研讨这个问题是不是可以帮助我们弄清楚整个探讨的目标呢——正义和不正义在城邦中是怎样产生的？我们要使我们的讨论既充分又不拖得太长，令人生厌。

    ①作为后天接受教育的基础。

    阿（格劳孔的兄弟）：是的。我希望这个探讨有助于我们一步步接近我们的目标。

    苏：那么，亲爱的阿得曼托斯，我们一定不要放弃这个讨论，就是长了一点，也要耐心。

    阿：对！一定不放弃。

    苏：那么，让我们来讨论怎么教育这些护卫者的问题吧。

    我们不妨象讲故事那样从容不迫地来谈。

    阿：我们是该这样做。

    苏：那么，这个教育究竟是什么呢？似乎确实很难找到比我们早已发现的那种教育更好的了。这种教育就是用体操来训练身体，用音乐①来陶冶心灵。

    ①古代希腊重要的文化生活是听民间艺人弹着竖琴演说史诗故事。故“音乐”一词包括音乐、文学等义，相当现在的“文化”一词。关于音乐的讨论一直延伸到