是从存在于我以外的什么东西发出的。最后，我觉得人鱼，鹫马以及诸如此类的其 他一切怪物都是一些虚构和由我的精神凭空捏造出来的。可是也许我可以相信所有 这些观念都是属于我称之为外来的、来自我以外的这些观念，或者它们都是与我俱 生的，或者它们都是由我做成的；因为我还没有清楚地发现它们的真正来源。我现 在要做的主要事情是，在有关我觉得来自我以外的什么对象的那些观念，看看有哪 些理由使我不得不相信它们是和这些对象一样的。

    第一个理由是：我觉得这是自然告诉我的；第二个理由是：我自己体会到这些 观念是不以我的意志为转移的，因为它们经常不由自主而呈现给我，就像现在，不 管我愿意也罢，不愿意也罢。我感觉到了热，而由于这个原因就使我相信热这种感 觉或这种观念是由于一种不同于我的东西，即由于我旁边火炉的热产生给我的。除 了判断这个外来东西不是把什么别的，而是把它的影像送出来印到我心里以外，我 看不出有什么我认为更合理的了。

    现在我必须看一看这些理由是否过硬，是否有足够的说服力。当我说我觉得这 是自然告诉我的，我用自然这一词所指的仅仅是某一种倾向，这种倾向使我相信这 个事情，而不是一种自然的光明使我认识这个事情是真的。这二者之间有很大的不 同，因为对于自然的光明使我看到的都是真的这件事，我一点都不能怀疑，就像它 刚才使我看到由于我怀疑这件事，我就能够推论出我存在一样。在辨别真和假上， 我没有任何别的功能或能力能够告诉我说，这个自然的光明指给我的是真的东西并 不是假的，让我能够对于那种功能或能力和对于自然的光明同样地加以信仰。可是 ，至于倾向，我觉得它们对我来说也是自然的，我时常注意到，当问题在对善与恶 之间进行选择的时候，倾向使我选择恶的时候并不比使我选择善的时候少；这就是 为什么在关于真和假上，我也并不依靠倾向的原故。

    至于另外的理由，即这些观念既然不以我的意志为转移，那么它们必然是从别 处来的，我认为这同样没有说服力。因为我刚才所说的那些倾向 是在我心里，尽 管它们不总是和我的意志一致，同样，也许是我心里有什么功能或能力，专门产生 这些观念而并不借助于什么外在的东西，虽然我对这个功能和能力还一无所知；因 为事实上到现在我总觉得当我睡觉的时候，这些观念也同样在我心里形成而不借助 于它们所表象的对象。最后，即使我同意它们是由这些对象引起的，可也不能因此 而一定说它们应该和那些对象一样。相反，在很多事例上我经常看到对象和对象的 观念之间有很大的不同。比如对于太阳，我觉得我心里有两种截然不同的观念；一 种来源于感官的，应该放在我前面所说的来自外面的那一类里；根据这个观念，我 觉得它非常小。另外一个是从天文学的道理中，也就是说，从与我俱生的某些概念 里得出来的，或者是由我自己用什么方法制造出来的，根据这个观念，我觉得太阳 比整个地球大很多倍。我对太阳所领会的这两个观念当然不能都和同一的太阳一样 ；理性使我相信直接来自它的外表的那个观念是和它最不一样的。

    所有这些，足够使我认识，直到现在我曾经相信有些东西在我以外，和我不同 ，它们通过我的感官，或者用随便什么别的方法，把它们的观念或影像传送给我， 并且给我印上它们的形象，这都不是一种可靠的、经过深思熟虑的判断，而仅仅是 从一种盲目的、卤莽的冲动得出来的。

    可是还有另外一种途径可以用来考虑一下在我心里有其观念的那些东西中间， 是否有些是存在于我以外的，比如，如果把这些观念看作只不过是思维的某些方式 ，那么我就认不出在它们之间有什么不同或不等，都好像是以同样方式由