我生出来 的。可是，如果把它们看作是影像，其中一些表示这一个东西，另外一些表示另外 一个东西，那么显然它们彼此之间是非不同的。因为给我表象实体的那些观念，无 疑地比仅仅给我表象样式或偶性的那些观念更多一点什么东西，并且本身包括着( 姑且这样说)更多的客观“客观的”(objectif)，或“客观地”(objectivement)， 在17世纪的涵义和今天的涵义不同。在笛卡尔的用法是：仅就其在观念上的存在而 言的就叫作“客观的”，或“客观地”存在。在17世纪，“客观的”的词的反义词 不是“主观的”，而是“真实的”或“形式的”。实在性，也就是说，通过表象而 分享程度更大的存在或完满性。再说，我由之而体会到一个至高无上的、永恒的、 无限的、不变的、全知的、全能的、他自己以外的一切事物的普遍创造得到的上帝 的那个观念，我说，无疑在他本身里比给我表象有限的实体的那些观念要有更多的 客观实在性。

    现在，凭自然的光明显然可以看出，在动力的亚里士多德哲学里四种原因之一 。亚里士多德的四因是：(1)质料因，(2)形式因，(3)动力因，(4)目的因。、总的 原因里一定至少和在它的结果里有更多的实在性：因为结果如果不从它的原因里， 那么能从哪里取得它的实在性呢?这个原因如果本身没有实在性，怎么能够把它传 给它的结果呢？