哲学家所言）痛感于人之脆弱与无助而然。

    对他人精神上与物质上的幸福，葛拉西安亦非无动于衷。他一再告诉我们，勿与蠢人往来，但出此而外，他的劝喻非常清楚：quot;说得体的话，做得体的事。quot;（202）quot;好事应做，要有方法quot;:适度有节，点滴渐进(255)。quot;要爱人,如果你想被爱。quot;在本书以及葛拉西安其余著作中，一如在他的生活之中，quot;友谊quot;都是一再出现的主题，quot;交谈quot;亦然。至于论者每每指他quot;悲观quot;，这观念其实有点时代倒错。我们许多人所谓的quot;乐观quot;--认为人基本上是善良的，凡事终有好结局--葛拉西安想必视为妄想诅语：quot;希望是骗子，须用明察食断控制它…（19）。

    与他同时代的弗兰西斯·培根（Francis Bacon）、杰洛米·泰勒（Jeremy taylor）与格维多（Francisco de Quevedo）等道德家一样，葛拉西安苦心致力于desengano的修养：一种完全quot;解咒去迷quot;或离执去妄的状态，人达到这个境界，便能控制自己的希望与恐惧，克服饰伪的表面功夫与虚妄的期求，并弃绝多伪的世俗价值。《智慧书--永恒的处世经典》全书多处力主节制想像，教人以种种策略，臻于这种甜苦参半的福境。对世上的人与事不抱持幻想，是quot;智慧quot;的一个重要层面。相形之下，现代的quot;悲观quot;与quot;乐观quot;概念未免肤浅，不过，在社会动荡与政治不振的17世纪西班牙，亦即维拉斯开斯（Velasquez）与述巴兰（Zurbaran）画笔下的西班牙，乐观也不合时宜。葛拉西安亦如格维多，意识到他国家的道德力量日渐式微。我们不时听到一声忧郁，道地挽歌式的慨叹：quot;良好的品行一去不返了，人们不再知恩图报，很少有人以应有的礼遇待人……quot;（280）唯善用的策术--时刻用心反制自己与他人的弱点--能推动我们走向完美。quot;当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。quot;（1）

    葛拉西安本人的生平，他奋求处世智慧的情况如何？都不如历来许多文字所说的那般完全平静无波。他1601年出生于阿拉贡的贝尔蒙特村（Belmonte），离伟大拉丁讽刺作家马修尔（Martial）出生之地不远。此一巧合，他必曾引为快事--葛拉西安的寓言小说《批评大师》(Ei criticon)，是西班牙最有力的讽刺作品之一。青少年时期，他在托雷多（toledo）与萨拉戈萨（Zaragoza）修习哲学与文学，而于1619年18岁时入耶稣会见习修行，此后50年历任军中神父、告解神父、宣教师、教授及行政人员（当过几所耶稣会学院的院长与副院长）。他不曾出任重要公职，但与公职人士常相过从，在承平与战争期间，他曾长期细心观察人类行为，因此获得其格言警句之灵感。青年时代，他担任拿坡里贵族、总督法兰西斯科·马利亚·卡拉法(Francesco Maria Carafa)的告解神父，数次随同入朝。在加泰罗尼亚之乱最惨重的1646年，他在从法国手中收复阿拉贡城市莱里达（Lerida）的皇家部队担任神父。葛拉西安是惟一不曾病倒与被俘的军中神父，他勇于往来前线，在信函中提及quot;每于军士赴战之际加以劝勉教诫quot;，引以自豪。他说，士兵欢呼他为quot;胜利神父quot;。

    葛拉西安盛称友谊为获得修养学问的愉快途径（11）。他出此语时，心中所想，无疑是他在友人兼保护者拉斯塔诺沙(Vicencio Jua