的憎恨之情。在人的内心可能受到影响的各种激情之中，旁观者的 情绪总是同他通过设身处地的想象认为应该是受难者的情感的东西相一致的。

    “怜悯”和“体恤”是我们用来对别人的悲伤表示同感的词。“同情”，虽然 原意也许与前两者相同，然而现在用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不 可。

    在某些场合，同情似乎只来自对别人一定情绪的观察。激情在某些场合似乎 可以在转瞬间从一个人身上感染到另一个人身上，并且在知道什么东西使主要当 事人产生这种激情之前就感染他人。例如，在一个人的脸色或姿态中强烈地表现 出来的悲伤或快活，马上可以在旁观者心中引起某种程度相似的痛苦或欣喜之 情。一张笑脸令人赏心悦目；悲苦的面容则总是令人伤感。

    但并非情况总是这样，或并非每一种激情都是如此。有一些激情的表露，在 我们获悉它由以产生的事情之前，引起的不是同情，反而是厌恶和反感。发怒者 的狂暴行为，很可能激怒我们去反对他本人而不是他的敌人。因为我们不知道他 发怒的原因，所以也就不会体谅他的处境，也不会想象到任何类似它所激发的激 情的东西。但是，我们清楚地看到他对其发怒的那些人的情况，以及后者由于对 方如此激怒而可能遭受的伤害。因此，我们容易同情后者的恐惧或忿恨，并立即 打算同他们一起反对使他们面临危险的那个发怒者。

    倘若正是这些悲伤或高兴的表情使我们产生一定程度的相似情绪，这是由于 这些表情使我们心中浮起有关落在我们所看到的人头上的好的或坏的命运的一 般念头；由于这些激情足以使我们有所感动。悲伤或高兴只影响感觉到那些情绪 的人，它们的表露不像愤恨的表情那样能使我们心中浮起有关我们所关心的任何 他人以及其利益同他对立的人的念头。因此，有关好的或坏的命运的一般念头会 引起我们对遭遇这种命运的人的某种关切；而有关暴怒的一般念头却激不起我们 对被触怒的人的任何同情。天性似乎教导我们更为反对去体谅这种激情。在知道 发怒的原因之前，我们对此都是打算加以反对的。

    甚至在知道别人悲伤或高兴的原因之前，我们对它们的同情也总是很不充分 的。很明显，一般的恸哭除了受难者的极度痛苦之外并没有表示什么，它在我们 身上引起的与其说是真正的同情，毋宁说是探究对方处境的好奇心以及对他表示 同情的某种意向。我们首先提出的问题是：你怎么啦？在这个问题待到解答之前， 虽然我们会因有关他不幸的模糊念头而感到不安，并为弄清楚对方的不幸遭遇而 折磨自己，但是我们的同情仍然是无足轻重的。

    因此，同情与其说是因为看到对方的激情而产生的，不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的。我们有时会同情别人，这种激情对方自己似乎全然不 会感到，这是因为，当我们设身处地地设想时，它就会因这种设想而从我们自己 的心中产生，然而它并不因现实而从他的心中产生。我们为别人的无耻和粗鲁而 感到羞耻，虽然他似乎不了解自己的行为不合宜；这是因为我们不能不因自己做 出如此荒唐的行为而感到窘迫。

    对人性稍存的那些人来说，在使人面临毁灭状态的所有灾难中，丧失理智看 来是最可怕的。他们抱着比别人更强烈的同情心来看待人类的这种最大的不幸。

    但那个可怜的丧失理智的人却也许会又笑又唱，根本不觉得自己有什么不幸。因 此，人们看到此种情景而感到的痛苦并不就是那个患者感情的反映。旁观者的同 情心必定完全产生于这样一种想象，即如果自己处于上述悲惨境地而又能用健全 理智和判断力去思考（这是不可能的），自己会是什么感觉。

    当一个母亲听到她的婴孩在疾病的折磨中呻吟而