同情。我们吃过饭以后，就会吩咐撤去餐具；我 们会以同样的方式对待激起最炽烈、最旺盛欲望的客观对象，如果它们正是肉体 所产生的那些欲望的客观对象的话。

    人们恰如其分地称为节制的美德存在于对那些肉体欲望的控制之中。把这些 欲望约束在健康和财产所规定的范围内，是审慎的职责。但是把它们限制在情理、 礼貌、体贴和谦逊所需要的界限内，却是节制的功能。

    2.正是由于同样的理由，肉体的疼痛无论怎样不可忍受，大叫大喊总是显 得缺乏男子气概和有失体面。然而，即使肉体的疼痛，也会引起深刻的同情。如 前所述，当我看到有人要猛击一下他人的腿或手臂时，我会自然而然地蜷缩和收 回自己的腿或手臂；当这一击真的落下时，我在一定程度上也感受到这一击，并 像受难者一样因此受到伤害。可是，我所受到的伤害毫无疑问是极其轻微的，因 此，如果他大喊大叫的话，由于我不能体谅他，我肯定会看不起他。从肉体产生 的一切激情都是这样：不是丝毫不能激起同情，就是激起这样一种程度的同情， 它同受难者所感受到的剧烈程度完全不成比例。

    对那些从想象中产生的感情来说，则完全是另外一种情况。我的身躯只可能 因我同伴身上发生的变化而受到轻微的影响；但是我的想象却很容易适应，如果 可以这样说的话，我很容易设身处地地设想我所熟悉的人们的形形色色的想象。

    由于这一原因，失恋或雄心未酬同最大的肉体不幸相比可以引起更多的同情。那 些激情全部产生于想象之中。那个倾家荡产的人，如果他很健康，就不会感到肉 体上的痛苦。他所感到的痛苦只是从想象中产生的，这种想象向他描述了很快袭 来的尊严的丧失，朋友的怠慢，敌人的蔑视，从属依赖、贫困匮乏和悲惨处境等 等；我们由此对他产生更加强烈的同情，因为同我们的肉体因对方肉体上的不幸 而可能受到的影响相比，我们的想象也许更容易因对方的想象而受到影响。

    失去一条腿同失去一个情人相比，通常会被认为是一种更为真实的灾难。但 是，以前一种损失为结局的悲剧却是荒唐的。后一种不幸，不论它可能显得怎样 微不足道，却构成了许多出色的悲剧。

    没有什么东西会像疼痛那样很快被人忘掉。它一经消失，全部痛苦也就随之 而去，就是想到它也不再给我们带来任何不快。这样，我们就不能理解先前怀有 的忧虑和痛苦。一个朋友不经意说出的一句话会使我们久久不自在。由此造成的 痛苦决不因这句话的结束而消失。最先使我们心烦的不是感觉的对象，而是想象 的概念。由于引起我们不自在的是概念，所以直到时间和其他偶然的事情在某种 程度上把它从我们的记忆中抹去为止，因想到它而产生的想象将持续不断地使我 们烦恼和忧虑。

    疼痛如果不带有危险，就决不会引起极其强烈的同情。虽然我们对受难者的 痛苦不表示同情，但是对他的害怕却表示同情。然而，害怕是一种完全来自想象 的激情，这种想象以一种增加我们忧虑的变化无常和捉摸不定的方式，展现我们 并未真正地感受到，而今后有可能体验到的东西。痛风或者牙痛，虽然疼痛异常， 却得不到多少同情；很危险的疾病，虽然没有什么疼痛，却引起最深切的同情。

    有些人一看到外科手术就会昏晕和恶心呕吐；而且划破肌肉所引起的肉体疼

    痛似乎会在他们中间激起最强烈的同情。我们想象产生于外部原因的痛苦。比我 们想象来自内部身心失调的痛苦更为生动和明确。当邻居为痛风或胆结石所折磨 时，我几乎不能够形成有关他的痛苦的概念；但是我非常清楚地知道他因一次剖 腹手术、一个伤口或者一处骨折而必然遭受的痛苦。然而，这些客观对象对我们 产生如此强烈的