地设想才会感到的一种激情。就仇恨而言，情况也是如 此。光是表示怨恨只会使人厌恶作这种表示的人。这两种激情都是我们生来就嫌 恶的。它们显示出的那种令人不快和猛烈狂暴的迹象决不会激起、也决不会导致

    我们的同情，反而经常阻碍我们表示同情。悲伤并不比这些激情更为有力地使我 们为在其身上见到悲伤之情的那个人所吸引，如果我们不知道这些激情的起因， 就会嫌恶和离开他。使人们互相隔阂的那些很粗暴和很不友好的情绪难以感染， 很少传递，好像正是天意。

    当音乐模仿出悲伤或快乐的调子时，它或者在我们身上现实地激发这些激 情，或者至少使得我们处在乐于想象这些激情的心情之中。但是，当音乐模仿出 愤怒的音调时，却使我们产生恐惧。快乐、悲伤、热爱、钦佩、忠诚等都是天然 地具有音乐性的激情。它们天生的调子都是柔和、清晰和悦耳的；它们自然而然 地以被有规则的停顿区别开来的乐段表达出来，并很容易有规则地再现和重复。

    相反，愤怒的声音，以及与此类似的一切激情的声音，都是刺耳和不和谐的。表 现它们的乐段也都不规则，有时很长，有时又很短，并且被不规则的停顿区别开 来。因此，音乐很难模仿所有这些激情；而确实模仿这些激情的音乐并不非常令 人愉快。整个演奏可以由模仿和善的令人愉快的激情的音乐组成而不会有任何不 合宜。要是全部由模仿仇恨和愤恨的音乐组成，就会成为一次古怪的演奏。

    如果那些激情使旁观者感到不快，那么对感受到这些激情的人来说也是不愉 快的。仇恨和愤怒对高兴愉快的心情极为有害。正是在那些激情的感受之中，存 在着某些尖刻的、具有刺激性的和使人震动的东西，存在着某些使人心烦意乱的 东西，这些东西全然有害于心灵的平静和安宁——这种平静和安宁对幸福来说是 必不可少的，它又凭借感激和热爱这种相反的激情而大为增进。宽宏大量和仁慈 的人深感遗憾的不是由于与之相处的人的背信弃义和忘恩负义而受到的损失。无 论他们可能损失什么，缺少它通常还是会非常幸福的。最使他们不快的是对自己 产生背信弃义和忘恩负义的念头；并且在他们看来，这种念头所引起的不和谐和 不愉快的激情，构成了他们所受伤害的主要部分。

    为了使愤恨的发泄变得完全令人愉快，为了使旁观者充分同情我们的报复， 需要多少条件呢？首先，惹人恼火的事必须很严重，若不在某种程度上表示忿怒， 就会受人鄙视。老叫人侮辱。较小的过错最好是不计较；再也没有什么比在每一 细小事情上发火的刚愎倔强和吹毛求疵的脾气更为可鄙的了。我们应当根据有关 愤恨的合宜性的意念、根据人类期待和要求于我们的意念而愤恨，而不是因为自 己感受到那种令人不快的猛烈的激情而愤恨。在人心所能感到的激情中，我们最 应怀疑愤恨的正义性，最应根据我们天生的合宜感仔细考虑是否可以放纵愤恨的 激情，或最应认真考虑冷静和公正的旁观者会是什么感情。宽宏大量，或者对维 持自己的社会地位和尊严的关心，是唯一能使这种令人不快的激情的表现高尚起 来的动机。这种动机必然带有我们全部的风度和品行的特征。这种特征必定是朴 实、坦白和直爽；有决断而不刚愎自用，气宇轩昂而不失礼；不仅不狂妄和粗俗 下流，而且宽宏大量、光明磊落和考虑周到，甚至对触犯我们的人也是如此。简 言之，我们全部的风度——用不着费力矫揉造作地表现这种风度——必然表明那 种激情并没有泯灭我们的人性；如果我们顺从复仇的意愿，那是出于无奈，出于 必要，是由于一再受到严重挑衅。愤恨如果受到这样的约束和限制，甚至可以认 为是宽宏大量和高尚的。

    第四章 论友好的激情 在大多数场合，就像我们刚才提