使具有这种特性的人作为牺牲品而受虚 伪欺诈的背信弃义者和忘恩负义者的作弄，并遭受痛苦和不安的折磨，而在所有 的人中间，他最不应该遭受、而且通常也最难忍受这种痛苦和不安。憎恶和愤恨 则完全相反。那些可憎的激情的过分强烈的发泄会把人变成一个普遍叫人害怕和 厌恶的客观对象，我们认为应把这种人像野兽那样驱逐出文明社会。

    第五章 论自私的激情 除了那两种相反的激情——友好的和不友好的激情之外，还存在另一种介乎

    两者之间的处于某种中间地位的激情；这种激情有时既不像前者那样优雅合度， 也不像后者那样令人讨厌。人们由于个人交好运或运气不好而抱有的高兴和悲伤 情绪，构成了这第三种激情。甚至在它们过分的时候，也不像过分的愤恨那样令 人不快，因为从来不会有相反的同情会使我们反对它们；在同它们的客观对象极 其相称的时候，也从来不会像公正的人道和正义的善行那样令人愉快；因为从来 不会有双倍的同情引起我们对它们的兴趣。然而，在悲伤和高兴之间存在着这样 的区别———我们通常极易同情轻度的高兴和沉重的悲哀。一个人，由于命运中 的一些突然变化，所有的一切一下子提高到远远超出他过去经历过的生活状态之 中，可以确信，他最好的朋友们的祝贺并不都是真心实意的。一个骤然富贵的人， 即使具有超乎寻常的美德，一般也不令人愉快，而且一种嫉妒的情感通常也妨碍 我们出自内心地同情他的高兴。如果他有判断力，他就会意识到这一点，不会因 为自己交了好运而洋洋自得，而尽可能地努力掩饰自己的高兴，压抑自己在新的 生活环境中自然激发的欣喜心情。他装模作样地穿着适合自己过去那种地位的朴 素衣服，采取适合自己过去那种地位的谦虚态度。他加倍地关心自己的老朋友， 并努力做到比过去更谦逊，更勤勉，更殷勤。以他的处境来说，这是我们最为赞 同的态度；因为我们似乎希望：他应该更加同情我们对他幸福的嫉妒和嫌恶之情， 而不是我们应该对他的幸福表示同情。他是很难在所有这些方面取得成功的。我 们怀疑他的谦卑是否真心诚意，他自己对这种拘束也逐渐感到厌倦。因此，一般 说来，不要多久他就会忘记所有的老朋友，除了一些最卑鄙的人之外，他们或许 会堕落到做他的扈从；他也不会总是得到新的朋友；恰如他的老朋友由于他的地 位变得比自己高而感到自己的尊严受到冒犯一样，他的新交发现他同自己地位相 等也会感到自己的尊严受到了冒犯。只有坚持不懈地采取谦逊态度才能补偿对两 者造成的屈辱。一般说来，他很快就感到厌倦，并为前者阴沉和充满疑虑的傲慢 神气、后者无礼的轻视所激怒，因而对前者不予理睬，对后者动辄发怒，直到最 后，他习以为常地傲慢无礼，因而再也不能得到任何人的尊敬。如果像我所认为 的那样，人类幸福的主要部分来自被人所爱的意识，那么命运的突然改变就很难 对幸福产生多大的作用。最幸福的是这样一种人：他逐渐提升到高贵的地位，此 前很久公众就预料到他的每一步升迁，因此，高贵地位落到他的身上，不会使他 产生过分的高兴，并且这合乎情理地既不会在他所超过的那些人中间引起任何对 他的妒嫉，也不会在他所忘记的人中引起任何对他的猜忌。

    然而，人们更乐意同情产生于较不重要原因的那些轻度快乐。在极大的成功 之中做到谦逊是得体的；但是，在日常生活的所有小事中，在我们与之度过昨夜 黄昏的同伴中，在我们看表演中，在过去说过和做过的事情中，在谈论的一切小 事中，在所有那些消磨人生的无关紧要的琐事中，则无论多么喜形于色也不过分。

    再也没有什么东西比经常保持愉快心情更为优雅合度，这种心情总是来自一种对 日常发生的事情所给予的一切微小乐趣的