对优越地位的向往。

    从这一意义上来说：正如成为人们庆贺和同情关心的当然对象是一种璀璨夺 目的成功一样，再也没有什么事情比感到自己的不幸得不到伙伴们的同情，反而 遭到他们的轻视和嫌恶更令人郁郁不乐。正因为这样，最可怕的灾难并不总是那 些最难忍受的灾难。在公众面前表露自己小小的不幸往往比表露自己巨大的不幸 更加丢脸。前者没有引起人们的同情；而后者虽然或许没有激起同受难者的痛苦 相近的感情，但却唤起了一种非常强烈的同情。在后一种情况下，旁观者们同受 难者的感情相差不远，这种不完美的同情为他忍受自己的痛苦提供了某种帮助。

    在一个绅士穿着肮脏和破烂的衣服在一次欢乐的集会上露面比他带着鲜血和伤 口与会更加丢脸。后一种情况会引起人们的同情，而前一种情况则会引起他们的 嘲笑。法官判处一个罪犯上颈手枷示众使他蒙受的耻辱，甚于判处他死刑。几年 前，那个国王在队伍前鞭打一个普通军官，使这位军官受到无可挽回的耻辱。如 果国王刺伤了他，那倒是一种轻得多的惩罚。根据有关荣誉的惯例，一次笞刑使 人感到耻辱，而一处剑伤却并不如是，其理由是显而易见的。如果那个认为耻辱 是最大的不幸的绅士受到那些较轻的惩罚，富有人情和高尚的人们就会认为他受 到了最可怕的惩罚。因此，对那一阶层的人通常免除那些会带来耻辱的刑罚，在 许多场合，法律要处死他们时，也要尊重他们的名誉。无论以什么罪名鞭打一个 有地位的人或把他上颈手枷示众，都是除俄国以外的欧洲各国政府不能实行的残 暴行为。

    一个勇敢的人并不因被送上断头台而被认为是可鄙的，而上颈手枷示众却会 这样。在前一种情况下，他的行为可能使自己受到普遍的尊敬和钦佩；在后一种 情况下，却不会得到人们的喜爱。在前一种情况下，旁观者的同情支持了他，使 他从羞耻中解脱出来，从那种只有他一个人感到不幸的感觉——这是一种最难忍 受的情感——中解脱出来。在后一种情况下，得不到人们的同情，或者即使有的 话，也不是由于他受到的痛苦，而是因为意识到没有人对他的痛苦表示同情所引 起的。这种同情是为了他蒙受耻辱而不是为了他受到痛苦。那些可怜他的人，为 他脸红并垂头丧气。虽然不是因为犯有罪行，他也同样颓丧，并感到自己是因受 到惩罚才蒙受无可挽回的屈辱。相反，被判处死刑的人，由于人们肯定会看到他 那受人尊敬和称赞的坚定面容，所以他也会带着那种刚毅的神色；如果罪名没有 使他失去别人对他的尊敬，那么惩罚也决不会使他失去这种尊敬。他不怀疑自己 的处境会遭到人们的轻视或嘲笑，他不仅能恰当地表现出一种十分平静的神态， 而且会露出一种胜利和愉快的样子。

    卡迪纳尔 德 雷斯说：“因为可以得到某种荣誉，所以巨大的危险有其 诱人之处，即使在我们遭到失败的时候也是这样。但是，普通的危险除了可怕之 外别无他物，因为丧失名誉总是伴随着失败。”他的格言和我们刚才就惩罚问题 所作的论述具有相同的根据。

    人类的美德不会屈服于痛苦、贫穷、危险和死亡，蔑视它们也无需作出最大 的努力。但是，他的痛苦遭到侮辱和嘲笑，在胜利之中被俘，成为他人的笑柄， 在这种情况下这种美德很难坚持如一。同遭到人们的轻视相比，一切外来的伤害 都是易于忍受的。

    第三章 论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的 道德情操的败坏 钦佩或近于崇拜富人和大人物，轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾 向，虽然为建立和维持等级差别和社会秩序所必需，但同时也是我们道德情操败 坏的一个重要而又最普遍的原因。财 富和地位经常得到应该只是智慧和美德才 能引起的