概都希望他会像保存某种对他来 说多少是心爱的纪念物一样，小心而满怀深情地保存这块木板。一个人对他那长 期使用的鼻烟壶、削笔刀、拐杖，会逐渐增添爱意，并对它们怀有类似某种真正 的热爱和钟爱的深情。如果他损坏或失去了它们，那么由此引起的烦恼同所损失 的价值相比将会极不相称。我们对长期居住过的房屋、对长期享受其绿荫之趣的 树木，都怀有某种敬意，似乎这种敬意是应该归于此举施恩者的。前者的腐朽、 后者的毁灭虽然都不会使我们蒙受损失，但是会使我们忧郁不快。古代的林中仙 女和护家神，即树木和房屋之神，可能就是由那些对此类对象怀有敬畏之情的作 者仍首先提出来的。如果此类对象没有生命，这种感情就似乎是不合情理的。

    但是，某一东西必须不仅是带来快乐或痛苦的原因，而且同样具有感觉它们 的能力，才能成为合宜的感激对象或愤恨对象。缺乏这另一种性质，那些激情就 不可能对它尽情地自我发泄出来。因为这些激情是快乐和痛苦的原因所激发出来 的，所以它们的满足就存在于对引起它们的那些情感的回报之中；试图对没有感 觉能力的对象作出回报是无的放矢。因此，把动物作为感激和愤恨的对象比把无 生命之物作为感激和愤恨的对象更为合宜。咬人的狗和以角牴人的牛都要受到惩 罚。如果它们成为某人致死的原因，那么除了杀死它们之外，公众和死者的亲属 都不会满意。这不仅是为了生者的安全，而且多少是为了受到伤害的死者报仇。

    相反，对主人们特别有用的那些动物，成了他们深切感激的对象。我们对《土耳 其侦探》中提到的那个官员的残忍行为感到震惊——他刺杀了那匹曾驮着他横越 海峡的马，唯恐它今后再以同样的冒险行动使别人名扬四海。

    虽然动物不仅是带来快乐和痛苦的原因而且也能感觉到那些情感，但是它们 仍然不足以成为感激和愤恨的完美的对象；那些激情依然感到：要使它们完全满 足还缺少某些东西。感激之情渴望的不仅是让施恩者也感到快乐，而且是使他知 道他是由于自己过去的行为才得到这一报答，使他为作出这种行为而感到愉快， 使他满意地感到某人是值得他为之行善的。在我们的恩人身上，最使我们着迷的 是他和我们之间情感上的一致，是他像我们一样看重我们品质的价值，是他对我 们的尊敬。我们高兴地发现，某人像我们自我评价那样评价我们，并且如同我们 自己一样把我们与别人区别开来。打算通过自愿给他报答达到的主要目的之一， 就是在他身上保持这些令人愉快和满意的情感。慷慨之心常常鄙弃这种自私的念 头，即通过缠扰不休地表示感激向其恩人强求新的恩惠。但是，保持和增加他对 我们的尊重，是非常高尚的心灵并不认为不值得留心的一种利益。上面所作的表 述的根据是，如果我们不能体谅我们的恩人的动机，如果他的行为和品质显得不 配得到我们的赞同，那么，尽管他先前给了我们很大的帮助，我们的感激之情也 总是会明显地减弱。我们不会对他恩典感到高兴；要保持对这样一个差劲的或没 有价值的恩人的尊敬，似乎也成了一桩不值得追求的事情。

    相反，愤恨之情主要达到的目的，与其说是使我们的敌人轮到自己来感到痛 苦，不如说是使他们意识到自己的痛苦来自他过去的行为，使他为那种行为感到 悔恨，使他知道他所伤害的人不应该得到那样的待遇。使我们对伤害和侮辱我们 的人勃然大怒的主要因素是：他对我们所抱的轻视态度，他那只顾自己不顾我们 的不合理的偏爱和荒唐的自私，由此他仿佛认为，别人随时可以为了他的便利或 一时的兴致而作出牺牲。这种行为之中引人注目的不合宜性，夹杂其内的粗野无 理和非正义性，常常比我们所遭受的全部不幸更令人愤慨和恼怒。使他恢复什么 是他应当对