资格获得这么大的回报呢？我们尊敬你，爱戴你；但是并不对你 欠下什么。真的去报答具有只是由于缺少助人机会而没有发挥作用的那种潜在美 德的人，并给予荣誉和晋升，虽然这在某种意义上可以说是应该的，但不能说一 定是合宜的，荣誉和晋升是非凡善行的结果。相反，在没有犯罪的情况下，仅仅 因为内心的感情而施加惩罚，这是最粗野和残忍的暴行。如果仁慈的感情在几乎 成为罪过之前就付诸行动，那似乎应该得到最高度的赞扬。相反，狠毒的感情化 为行动几乎不会过分迟缓或多加考虑。

    值得注意的是：对肇事者和受害者来说，无意之中干下的坏事都应被看成是 一种不幸。因此，造物主教导人类：要尊重自己同胞的幸福，唯恐自己会做出任 何可能伤害他们的事情，哪怕这是无意的；如果他无意中不幸地给自己的同胞带 来了灾难，他就会担心自己所感到的那种强烈愤恨会冲自己突然爆发出来。在古 代未开化的人的家教中，献奉给某神的圣地，只是在一些庄重和必要的场合才准 予踩踏，而且，即使出于无知而违反上述规定的人，从践踏圣地时起就成了一个 赎罪者，在他完成合适的赎罪行为之前，他将遭到执行这一规定的法力无边而肉 眼看不见的神的报复。所以，为了每个清白无辜者的幸运，可以借助于造物主的 智慧，同样地划出神圣的供祭神用的圣地，并用树篱围起来防止人们接近。这样， 在没有索取同这个无意违反者的地位相应的补偿和赎罪物的情况下，也不会发生 任意践踏的现象，也不会发生任何出于无知而不是出于本意的违反规定的现象。

    富于人性的人在无可责备的疏忽中意外地造成了别人的死亡，虽然没有犯罪，他 还是感到自己是一个赎罪者。在一生中，他把这一事故看成是可能落到自己身上 的最大不幸。如果受害者的家境贫困而他自己尚过得去，他就会立即把赡养受害 者家属的责任承担起来，并认为他们无需什么优点就有资格得到一切恩惠和良好 的待遇。如果受害者的家境尚可，他就会以各种认过之举，以各种悲伤的表示， 以为他们做自己所能想到的或他们所接受的各种好事，来补偿他所造成的损失并 尽可能地安抚那些家属。对因他的过错而产生的愤恨之情来说，这种过错虽然是 偶然的，然而是巨大的；这种愤恨或许是自然的，却无疑是极不公正的。

    某个清白无辜者由于某一偶然事件造成了一些过失，如果这是他自觉地和有 意地造成的，他就会公正地受到最严厉的指责。此人所感到的痛苦曾引出古代和 当代戏剧中最精采和最吸引人的几幕。正是这种虚构的罪行场面——如果我可以 这样称呼的话——构成了希腊戏剧中的俄狄浦斯和裘卡斯塔的全部不幸，构成了 英国戏剧中的蒙尼米亚和伊莎贝拉的全部不幸。虽然他们之中没有人犯下极轻微 的罪行，却成了最大的赎罪者。

    然而，尽管这一切看来是情感的不规则变化，但是如果一个人不幸地犯下了 那些他无意犯的罪行，或未能成功地实现他有意做的好事，造物主也不会让他的 清白无辜得不到一点安慰，也不会让他的美德全然得不到什么报答。那时，他会 求助于那正确而又公平的格言，即：那些不依我们的行为而定的结果，不应减少 我们该得到的尊敬。他唤起心中全部的高尚感情和坚定意志，尽量注意自己不要 以现在的面貌而以应有的样子出现在人们的眼前，他要人们看到他那慷慨的意愿 最后得到成功，即使人们的感情都很正直和公正，甚或同自己全然一致。一部分 很正直和富于人性的人，完全赞成他如是按自己的观点来激励自己所作的努力。

    他们以心灵中的全部高尚而又伟大的情感去矫正自己心中的人性的不规则变化， 并努力以相同的眼光来看待自己那没有获得成功的高尚行为，即使在没有作出任 何这样大的努力