第三卷 论我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感 （本卷只有一篇） 第一章 论自我赞同和不赞同的原则 我在本书的前两卷着重考察了我们评判他人感情和行为的起点和基础。现 在，我要较详细地考察我们评判自己的感情和行为的起点。

    我们据以自然地赞同或不赞同自己行为的原则，似乎同据以判断他人行为的 原则完全相同。当我们设身处地为他人着想时，根据能否充分同情导致他人行为 的情感和动机来决定是否赞同这种行为。同样，当我们以他人的立场来看待自己 的行为时，也是根据能否充分理解和同情影响自己行为的情感和动机来决定是否 赞同这种行为。可以说，如果我们不离开自己的地位，并以一定的距离来看待自 己的情感和动机，就决不可能对它们作出全面的评述，也决不可能对它们作出任 何判断。而我们只有通过努力以他人的眼光来看待自己的情感和动机，或像他人 可能持有的看法那样来看待它们，才能做到这一点。因此，无论我们对它们会作 出什么判断，都必然会，或者在一定的条件下会、或者我们设想应该会同他人的 判断具有某种内在联系。我们努力像我们推测其他任何公正而无偏见的旁观者可 能做的那样来考察自己的行为。如果我们设身处地地考虑问题，因而完全理解影 响自己行为的所有激情和动机，我们就会因为对想象中的公正的法官的赞成抱有 同感而对自己的行为表示赞同。如果不是这样，我们就会体谅他的不满，并且责 备这种行为。

    如果一个人有可能在同任何人都没有交往的情况下，在某个与世隔绝的地方 长大成人，那么，正如他不可能想到自己面貌的美或丑一样，也不可能想到自己 的品质，不可能想到自己情感和行为的合宜性或缺点，也不可能想到自己心灵的 美或丑。所有这些都是他不能轻易弄清楚的，他自然也不会注意到它们，并且， 他也不具有能使这些对象展现在自己眼前的镜子。一旦把这个人带入社会，他就 立即得到了在此以前缺少的镜子。这面镜子存在于同他相处的那些人的表情和行 为之中，当他们理解或不赞同他的情感时，总会有所表示；并且他正是在这里第 一次看到自己感情的合宜和不合宜，看到自己心灵的美和丑。对一个刚来到人间 就同社会隔绝的人来说，引起他的强烈感情的对象，使他欢乐或伤害他的外界事 物，都会占据他的全部注意力。那些对象所激起的感情本身，愿望或嫌恶，快乐 或悲伤，虽然都是直接呈现在他面前的东西，但是历来很少能够成为他思索的对 象。对它们的看法决不会使他感到如此大的兴趣，以致引起他的专心思考。虽然 对那些强烈感情的原因的思考时常会激起他的快乐和悲伤，但对自己快乐的思考 决不会在他身上激起新的快乐，对自己悲伤的思考也决不会在他身上激起新的悲 伤。把他带入社会，他的所有激情立即会引起新的激情。他将看到人们赞成什么， 讨厌什么。在前一场合，他将受到鼓舞，在后一场合，他将感到沮丧。他的愿望 和嫌恶，他的快乐和悲伤，现在常常会引起新的愿望和嫌恶，新的快乐和悲伤； 因此，现在这些感情将使他深感兴趣，并且时常引起他最为专心的思考。

    我们对自身美丑的最初想法是由别人的、而不是由自己的身形和外表引起 的。然而，我们很快就会知道别人对我们所作的同样的评论。如果他们赞许我们 的体态，我们就感到高兴；如果他们对此似乎有些厌恶，我们就感到恼怒。我们 渴望知道自己的外貌会得到他们何种程度的非难或赞许。我们通过照镜子或者用 诸如此类的方法，尽可能地努力隔开一段距离以他人的眼光来看待自己，逐一地 审察自己的肢体。经过这样的审察，如果我们对自己的外貌感到满意，我们就会 很平静地忍受别人最为不利的评判。反之，如果我们感到自己成了自然的