厌恶对 象，那么，他们的每一个不赞许的表现都会使我们感到极度的羞辱。一个外貌还 算英俊的人，也许会允许你就他个人某一微小的缺陷同他开玩笑；但是，对一个 真正丑陋的人来说，通常是无法忍受这类玩笑的。不管怎样，很明显，我们只是 因为自己的美和丑对他人的影响才对此感到焦虑不安。如果我们同社会没有联 系，就完全不会对此表示关心。

    同样，我们最初的一些道德评论是针对别人的品质和行为的；并且，我们极 其急切地观察这各种评论会给自己带来什么样的影响。但是我们不久就认识到， 别人对我们同样是直言不讳的。我们渴望知道自己会得到他们何种程度的责难或 称许，以及是否一定要对他们表现出他们向我们指出的令人愉快或令人不快的那 种样子。为此，我们通过考虑如果处于他们的境地，他们会对我们表现出什么样 子，来着手审察自己的感情和行为，并且考虑自己的这些感情和行为在他们面前 会是什么样子。我们假定自己是自己行为的旁观者，并且用这种眼光来尽力想象 这种行为会对我们产生什么影响。在某种程度上，这是我们能用别人的眼光来检 查自己行为合宜性的唯一的镜子。如果在这种检查中它使我们感到高兴，我们就 比较满意。我们可能对赞扬声满不在乎，并在某种程度上轻视世人的指责；无论 受到怎样的误解或歪曲，我们都有把握成为自然和合宜的称赞对象。反之，如果 我们感到自己的行为有问题，就经常会为此更加渴望获得别人的赞扬，如果我们 如人所说并非声名狼藉，那么，别人的指责就会使我们迷惑不解，倍受折磨。

    显然，当我努力考察自己的行为时，当我努力对自己的行为作出判断并对此 表示赞许或谴责时，在一切此类场合，我仿佛把自己分成两个人：一个我是审察 者和评判者，扮演和另一个我不同的角色；另一个我是被审察和被评判的行为者。

    第一个我是个旁观者，当以那个特殊的观点观察自己的行为时，尽力通过设身处 地地设想并考虑它在我们面前会如何表现来理解有关自己行为的情感。第二个我 是行为者，恰当地说是我自己，对其行为我将以旁观者的身份作出某种评论。前 者是评判者，后者是被评判者。不过，正如原因和结果不可能相同一样，评判者 和被评判者也不可能全然相同。

    和蔼可亲和值得赞扬的，即值得热爱和回报的，都是美德的高贵品质，而令 人讨厌和可加惩罚的却是邪恶的品质。但是，所有这些品质都会直接涉及别人的 感情。据说，美德之所以是和蔼可亲和值得赞扬的品质，不是因为它是自我热爱 和感激的对象，而是因为它在别人心中激起了那些感情。美德是这种令人愉快的 尊敬对象的意识，成为必然随之而来的那种精神上的安宁和自我满足的根源，正 如猜疑相反会引起令人痛苦的不道德行为一样。被人敬爱和知道自己值得别人敬 爱是我们多么巨大的幸福啊。被人憎恨和知道自己应该被人憎恨又是我们多么巨 大的不幸啊。

    第二章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的畏惧 人不仅生来就希望被人热爱，而且希望成为可爱的人；或者说，希望成为自 然而又合宜的热爱对象。他不仅生来就害怕被人憎恨，而且害怕成为可恨的人， 或者说，害怕成为自然而又合宜的憎恨对象。他不仅希望被人赞扬，而且希望成 为值得赞扬的人，或者说，希望成为那种虽然没有受到人们的赞扬但确实是自然 而又合宜的赞扬对象。他不仅害怕被人责备，而且害怕成为该受责备的人，或者 说，害怕成为那种虽然没有受到人们的责备但确实是自然而又合宜的责备对象。

    对值得赞扬的喜爱并不完全来自对赞扬的喜爱。虽然那两个原则彼此相似， 虽然它们互有联系并且常常混同一体，但是，在许多方面，又互有