区别和各自独 立。

    我们对其品质和行为为自己所赞成的那些人所自然怀有的热爱和钦佩之情， 必然促使我们希望自己成为相同的令人愉快的感情的对象，并且希望自己成为如 同最受我们热爱和钦佩的那些人一样可亲而又可敬的人。好胜心，即认为自己应 该胜过别人的急切愿望，发端于我们对别人优点的钦佩之中。我们也不可能满足 于仅仅得到别人的钦佩，因为别人也因此得到钦佩。至少我们必定相信自己是值 得赞扬的，因为别人也因此而值得赞扬。但是，为了获得这种满足，我们必须成 为自己品质和行为的公正的旁观者。我们必须努力用别人的眼光来看待自己的品 质和行为，或者说像别人那样看待它们。经过这样的观察，如果它们像我们所希 望的那样，我们就感到愉快和满足。但是，如果我们发现别人——他们用我们仅 在想象中曾努力用以观察自己品质和行为的那种眼光来观察它们——以与我们 曾经用过的完全相同的眼光来察看它们时，就会大大地坚定这种愉快和满足之 情。他们的赞成必然坚定我们的自我赞成。他们的赞扬必然加强我们对自己值得 赞扬的感觉。在这种情况下，对值得赞扬的喜爱非但不完全来自对赞扬的喜爱， 而且至少在很大程度上对赞扬的喜爱似乎是来自对值得赞扬的喜爱。

    当最真诚的赞扬不能被看作某种值得赞扬的证明时，它几乎不可能带来多大 的快乐。由于不明真相或误解，以这种或那种方式落在我们头上的尊敬和钦佩决 不是充分的。如果我们意识到自己并非如此惹人喜欢，如果真相大白而人们带着 截然不同的感情来看待我们，我们的满足之情就绝不是完美的。那个既不是为了 我们并未实施的行为，也不是为了毫不影响我们行为的动机而称赞我们的人，不 是在称赞我们，而是在称赞别人。我们不可能对他的称赞感到丝毫的满意。对我 们来说，这些称赞会比任何责难更使我们感到耻辱，它会不断地使我们想起各种 最使人谦逊的反省，这种反省是我们应该具有的，但又是我们所缺少的。可以想 象，一个涂脂抹粉的女人只能从对她的肤色的赞美中得到一点虚荣之感。我们认 为这些赞美更应使她想起自己真正的肤色所会引起的感情，并且通过比较使她深 感羞辱。对这种没有根据的称赞感到高兴，是一种最为浅薄轻率和虚弱的证明。

    这正是宜于称作虚荣心的东西，也正是那些极其荒唐和卑劣的，装模作样和低劣 欺骗的恶习的基础；如果经验没有使我们认识到他们是如何粗俗低劣，人们就可 以想象最起码的粗俗低劣感也会把我们从愚蠢之中挽救出来。愚蠢的说谎者，竭 力通过叙述那根本不存在的冒险事迹来激起同伴的钦佩；妄自尊大的花花公子， 摆出一副自己也明知配不上的显赫和高贵的架子；毫无疑问，他们都是为妄想得 到的赞扬所陶醉的人。然而，他们的虚荣心来自如此粗俗的一种想象的幻觉，以 致难以设想任何一个有理性的人会受这种幻觉的欺骗。如果他们置身于自己以为 曾受自己欺骗的那些人的地位，就会对自己所受到的最高度赞美感到震惊。他们 不是用自己知道应该在同伴面前表露的那种眼光，而是用自己以为同伴们实际上 会用来看待他们的那种眼光来看待自己。但是，他们浅薄的弱点和轻浮的愚蠢总 是妨碍他们内省自己，或者妨碍他们用那种可卑的观点来观察自己；如果真相的 确会暴露，用这种观点，他们自己的意识必定会告诉他们自己将暴露在人们的面 前。

    由于不知真情和无缘无故的赞扬不可能激起实在的快乐，也不可能产生任何 经得起真正考验的满足之情，所以，相反地，常常使我们得到真正安慰的想法是： 虽然我们实际上没有得到赞扬，但是我们的行为应该得到称赞，它们在各方面都 符合那些尺寸和标准，以此衡量，它们通常也必然会获得称赞和赞同。