师。但是没有一个人 愿意受教于这些老师。

    能够最顺当地培养高尚的人类美德的环境，和最适宜形成严格的自我控制美 德的环境并不相同。自己处在安闲中的人能够充分注意别人的痛苦。自己面临苦 难的人立即会认真对待，并且控制自己的感情。在恬静安宁温和和宜人的阳光下， 在节俭达观悠闲平静的隐居中，人类的温和美德极其盛行，并能得到最高度的完 善。但是，在这种处境中，就几乎不作什么努力来实行最伟大和最可贵的自我控 制了。在战争和派系斗争的急风暴雨中，在公众骚乱闹事的动乱中，坚定严格的 自我控制最为行时，并能极为顺利地形成。但是在这种环境中，人性最有力的启 示常常受抑制或被疏忽；而任何这样的疏忽都必然导致人性的削弱。由于不接受 宽宥常常是战士的职责，所以不宽贷人命有时也成为战士的职责；而一个人如果 好几次不得不执行这种令人不愉快的职责，其人性肯定会受到很大程度的削弱。

    为了使自己宽心，他很容易学会轻视自己常常不得不造成的不幸；这样的环境虽 然会使人具有最高尚的自我控制能力，但由于有时迫使人侵犯旁人的财产或生 命，总是导致削弱、并且往往全然消除对他人财产或生命的神圣尊重，而这种尊 重正是正义和人性的基础。所以，我们在世界上经常发现具有伟大人性的人，他 们缺乏自我控制，在追求最高荣誉时一碰到困难和危险，就消极、动摇，容易泄 气；相反，我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人，任何困难都不能够使 他们丧失信心，任何危险都不能够使他们丧胆，他们随时准备从事最冒险和最险 恶的事业，但是，同时，他们对有关正义或人性的全部感觉却似乎无动于衷。

    我们在孤独时往往非常强烈地感觉到同自己有关的东西，往往过高地估计自 己可能作出的善行，和自己可能受到的伤害；我们往往因自己交好运而过分兴奋， 往往因自己的厄运而过分沮丧。一个朋友的谈话使我们的心情好转一点，而一个 陌生人的谈话使我们的心情更好一些。内心的那个人，我们感情和行为的抽象的 和想象的旁观者，经常需要由真实的旁观者来唤醒和想到自己的职责；往往正是 从那个旁观者那里，即从那个我们能够预期得到最少的同情和宽容的人那里，我 们才有可能学好最完善的自我控制这一课。

    你处在不幸之中吗？不要一个人暗自伤心，不要按照你亲密的朋友宽容的同 情来调节自己的痛苦；尽可能快地回到世界和社会的光天化日中去。同那些陌生 人、和那些不了解你或者不关心你那不幸的人一起生活；甚至不要回避与敌人在 一起；而通过使他们感到灾难给你的影响多么微小，以及你克服灾难的力量怎样 绰绰有余，来抑制他们的幸灾乐祸，而使自己心情舒畅。

    你处在成功之中吗？不要把自己的幸运所带来的高兴限制在自己的房里，不 要限制在自己的朋友，或许是奉承你的人中间，不要限制在把改善自己命运的希 望寄托在你的幸运之上的那些人中间；要经常到同你没有什么关系的那些人中间 去，到只根据你的品质和行为而不是根据你的命运来评价你的那些人中间去。不 要寻求也不要回避，不要强迫自己也不要躲避与那些地位曾比你高的人交往，他 们在发现你的地位同他们相等，甚或比他们高时会感到刺痛。他们的傲慢无礼或 许会使你同他们在一起感到十分不愉快；但如果情况不是这样，就可以相信这是 你能与之交往的最好伙伴；如果你能凭借自己坦率谦逊的品行赢得他们的好感和 喜欢，你就可以满意地相信，你是十分谦虚的，并且你的头脑没有因自己的幸运 而发热。

    我们道德情感的合宜性决不那么容易因宽容而又不公平的旁观者近在眼前， 中立而又公正的旁观者远在天边而被损坏。

    关