来没有见到过亿万同胞，就情愿牺牲他们的生命吗？人类的天性想到这 一点就会惊愕不已，世界腐败堕落到极点，也决不会生出这样一个能够干出这种 事情的坏蛋。但是，这种差异是怎么造成的呢？既然我们消极的感情通常是这样 卑劣和自私，积极的道义怎么会如此高尚和崇高呢？既然我们总是深深地为任何 与己有关的事情所动而不为任何与他人有关的事情所动，那么是什么东西促使高 尚的人在一切场合和平常的人在许多场合为了他人更大的利益而牺牲自己的利 益呢？这不是人性温和的力量，不是造物主在人类心中点燃的仁慈的微弱之火， 即能够抑制最强烈的自爱欲望之火。它是一种在这种场合自我发挥作用的一种更 为强大的力量，一种更为有力的动机。它是理性、道义、良心、心中的那个居民、 内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。每当我们将要采取的行动 会影响到他人的幸福时，是他，用一种足以镇慑我们心中最冲动的激情的声音向 我们高呼：我们只是芸芸众生之一，丝毫不比任何人更为重要；并且高呼：如果 我们如此可耻和盲目地看重自己，就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。只有 从他那里我们才知道自己以及与己有关的事确是微不足道的，而且只有借助于公 正的旁观者的眼力才能纠正自爱之心的天然曲解。是他向我们指出慷慨行为的合 宜性和不义行为的丑恶；指出为了他人较大的利益而放弃自己最大的利益的合宜 性；指出为了获得自己最大的利益而使他人受到最小伤害的丑恶。在许多场合促 使我们去实践神一般美德的，不是对邻人的爱，也不是对人类的爱。它通常是在 这样的场合产生的一种更强烈的爱，一种更有力的感情；一种对光荣而又崇高的 东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。

    当他人的幸福或不幸在各方面都依我们的行为而定时，我们不敢按自爱之心 可能提示的那样把一个人的利益看得比众人的利益更为重要。内心那个人马上提 醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的 合宜对象。品德极为高尚和优良的人不会为这种情感所左右。这种想法深刻地影 响着每一个比较优秀的军人，他感到，如果他被认为有可能在危险面前退缩，或 在尽一个军人之职时需要他豁出命来或抛弃生命时有可能踌躇不前，就会成为战 友们轻视的人。

    个人决不应当把自己看得比其他任何人更为重要，以致为了私利而伤害或损 害他人，即使前者的利益可能比后者的伤害或损害大得多。穷人也决不应当诈骗 和偷窃富人的东西，即使所得之物给前者带来的利益比所失之物使后者受到的损 害更大。在上述行为发生的情况下，内心的那个人也会马上提醒他：他并不比他 的邻居更重要，而且他那不正当的偏爱会使自己既成为人们轻视和愤慨的合宜对 象，又成为那种轻视和愤慨必然会带来的惩罚的合宜对象，因为他由此违背了一 条神圣的规则，就是在大致遵守这一规则的基础上，建立了人类社会的全部安全 与和平。一般说来，正直的人害怕的是这种行为所带来的内心的耻辱，是永远铭 刻在自己心灵上的不可磨灭的污点，而不是外界在自己没有任何过失的情况下可 能落在自己头上的最大灾难；他内心会感受到斯多葛学派如下那条伟大格言所表 达的真理，即：对一个人来说，不正当地夺取另一个人的任何东西，或不正当地 以他人的损失或失利来增进自己的利益，是比从肉体或从外部环境来影响他的死 亡、贫穷、疼痛和所有的不幸，更与天性相违背的。

    当别人的幸福和不幸确实没有哪一方面依我们的行为而定时，当我们的利益 完全同他们的利益不相牵连和互不相关，以致两者之间既无关系又无竞争时，我 们并不总是认为，抑制我们对自己事情天生的或许是