不合宜的挂虑，或者抑制我 们对他人事情天生的或许是不合宜的冷漠之情，很有必要。最普通的教育教导我 们在所有重大的场合要按照介于自己和他人之间的某种公正的原则行事，甚至平 常的世界贸易也可调整我们行为的原则，使它们具备某种程度的合宜性。但是， 据说只有很不自然的、极为讲究的教育，才能纠正我们消极感情中的不当之处； 并且据称，为此我们必须求助于极为严谨和深奥的哲学。

    两类不同的哲学家试图向我们讲授所有道德课程中这一最难学的部分。一类 哲学家试图增强我们对别人利益的感受；另一类哲学家试图减少我们对自己利益 的感受。前者使我们如同天生同情自己的利益一样同情别人的利益，后者使我们 如同天生同情别人的利益一样同情自己的利益。或许，两者都使自己的教义远远 超过了自然和合宜的正确标准。

    前者是那些啜啜泣泣和意气消沉的道德学家，他们无休止地指责我们在如此 多的同胞处于不幸境地时愉快地生活，他们认为：不顾许多这样的不幸者——他 们无时不在各种灾难之中挣扎，无时不在贫困之中煎熬，无时不在受疾病的折磨， 无时不在担心死亡的到来，无时不在遭受敌人的欺侮和压迫——而对自己的幸运 自然地满怀喜悦的心情，是邪恶的。他们认为，对于那些从未见到过和从未听说 过、但可以确信无时无刻不在侵扰这些同胞的不幸所产生的怜悯，应当抑制自己 的幸运所带来的快乐，并且对所有的人表示出某种惯常的忧郁沮丧之情。但是， 首先，对自己一无所知的不幸表示过分的同情，似乎完全是荒唐和不合常理的。

    你可以看到，整个世界平均起来，有一个遭受痛苦或不幸的人，就有 ZO 个处在 幸运和高兴之中，或者起码处在比较好的境况之中的人。确实，没有什么理由可 以说明，为什么我们应当为一个人哭泣而不为 ZO 个人感到高兴。其次，这种装 腔作势的怜悯不仅是荒唐的，而且似乎也是全然做不到的；那些装作具有这种品 质的人，除了某种一定程度矫揉造作的、故作多情的悲痛之外，通常并不具备其 它任何东西，这种悲痛并不能感动人心，只能使脸色和谈话不合时宜地变得阴沉 和不愉快。最后，这种心愿虽然可以实现，但也是完全无用的，而且只能使具有 这种心愿的人感到痛苦。我们对那些同自己不熟悉和没有关系的人、对那些处于 自己的全部活动范围之外的人的命运无论怎样关心，都只能给自己带来烦恼而不 能给他们带来任何好处。我们因何目的要为远不可及的世界来烦恼自己呢？毫无 疑问，所有的人，即使是那些离我们最远的人，有资格得到我们良好的祝愿，以 及我们自然给予他们的良好祝愿。但是，尽管他们是不幸的，为此而给自己带来 烦恼似乎不是我们的责任。因此，我们对那些无法帮助也无法伤害的人的命运， 对那些各方面都同我们没有什么关系的人的命运，只是稍加关心，似乎是造物主 的明智安排；如果在这方面有可能改变我们的原始天性的话，那么这种变化并不 能使我们得到什么。

    对我们来说，对成功者的高兴不给予同情并不成为什么问题。只要我们对成 功者产生的好感不受妒忌的妨碍，它就容易变得非常强烈；那些责备我们对不幸 者缺乏足够同情的道德学家们，也责备我们对幸运者、权贵和富人极易轻率地表 示钦佩和崇拜。

    另有一类道德学家通过降低我们对特别同自己有关事物的感受，努力纠正我 们消极感情中的天生的不平等之处，于此我们可以列举出全部古代哲学家派别， 尤其是古代的斯多葛学派。根据斯多葛学派的理论，人不应把自己看作某一离群 索居的、孤立的人，而应该把自己看作世界中的一个公民，看作自然界巨大的国 民总体的一个成员。他应当时刻为了这个大团体的利益而心甘情