无论在平民还是基督教会中，敌对派别之间的仇恨常常比敌对国家之间的仇 恨更为强烈，他们各自对付对方的行为也往往更为残暴。认真制定可以称为派别 法规的东西的人，在确定法规时常常比所谓国际法的制定者更少注意正义法则。

    最激进的爱国主义者从来不把是否应该对国家的敌人保持信任说成是一个严重 的问题。——但是，是否应该对反叛者保持信任，是否应该对异教徒保持信任， 却常常是民间和基督教会中最著名的学者们争论得最激烈的问题。不用说，反叛 者和异教徒都是这样一些不幸的人，当事情激化到一定程度时，他们作为弱者的 一方都会倒霉。毫无疑问，当一个国家由于派系斗争而发生混乱时，总会有一些 人——虽则通常为数极少——不受环境影响而保持着清醒的判断。他们充其量是 零零落落彼此隔绝互不影响的个人，因为自己的坦率正直而不受任何一个政党的 信任，并且，虽然他可能是一个最聪明的人，但因为上述原因必然成为这个社会 里最无足轻重的人。所有这些人遭到两个政党内狂热的党徒们的轻视、嘲笑和常 常会有的那种嫌恶。一个真正的党徒仇恨和轻视坦率正直；因而实际上没有一种 罪恶能够像那种纯真的美德那样有效地使他失去党徒资格。所以，真实的、可尊 敬的和公正的旁观者，并不存在于敌对政党激烈斗争的漩涡之中。据说，对斗争 的双方来说，世界上任何地方几乎都不存在这样一个旁观者。他们甚至把自己的 一切偏见都归因于宇宙的伟大的最高审判者，并且常常认为神圣的神受到自己所 有复仇的和毫不留情的激情的鼓舞。因此，在败坏道德情感的所有情绪中，派性 和狂热性总是最大的败坏者。

    关于自我控制这个问题，我只想进一步指出，我们对在最深重和最难以逆料 的不幸之中继续坚韧不拔刚毅顽强地行动的人的钦佩，总是意味着他对那些不幸 的感觉是非常强烈的，他需要作出非常大的努力才能加以克制或控制。对肉体痛 苦全然没有什么感受的人，并不想因坚韧不拔和镇定自若地忍受折磨而得到赞 扬。生来对死亡没有什么天然恐惧的人，不需要在最骇人的危险中保持自己的冷 静和沉着的美德。塞内加言过其实地说：斯多葛学派的哲人在这一方面甚至超过 了神；神的安全完全是自然的恩惠，它使神免受苦难；而哲人的安全则是自己的 恩惠，并且完全得之于自己和自己的种种努力。

    但是，某些人对于立即产生影响的某些事物的感觉，有时是如此强烈，致使 一切自我控制都起不了作用。荣誉感无法控制那个在危险逼近时意志软弱到要昏 过去或陷入惊厥状态的人所产生的恐惧心理。这种神经质的软弱，是否像人们所 认为的那样，经过逐步的锻炼和合宜的训导会有所好转，或许是有疑问的。如下 一点似乎是肯定的，那就是：这种胆怯软弱的人决不应该得到信任或重用。

    第四章 论自我欺骗的天性，兼论一般准则的起源和效用 为了损害我们对自己行为合宜性判断的正确性，并不总是需要那个真实而又 公正的旁观者远离我们的身边。当他在你身旁或眼前之时，我们自己的强烈和偏 激的自私激情，有时也足以使得自己内心的那个人提出远远不同于真实情况所能 允许的看法。

    我们在两种不同的场合考察自己的行为，并且尽力用公正的旁观者会用的眼 光来看待它：一是，我们打算行动的时候；二是，我们行动之后。在这两种场合， 我们的看法往往是很不公正的；而且，当我们的看法最应该公正的时候，它们往 往最不公正。

    当我们打算行动时，急切的激情往往不容许我们以某个公正的人的坦率去考 虑自己正在干的事情。在那个时候，使得我们激动不已的那种强烈的情绪，影响 了自己对事物的看法，甚至当我们尽力置身于他人的地位