，并且尽力用他的眼光 ——它使它们自然地呈现在他的面前——去看待吸引我们的对象时，我们自己的 强烈激情也不断地把我们唤回到自身的位置，在那里，一切事情都似乎被自爱之 心夸大和曲解了。对于那些对象在他人面前所呈现的样子，以及他对于那些事物 所采取的看法，我们只是（如果可以这样说的话），在转瞬之间隐约地感到，它 马上就会消失，并且甚至在它们持续的时候，也全然不是真实的。甚至在那段时 间内，我们也不能够完全摆脱那种特殊处境在自己身上激起的炽热和激烈的感 情，也不可能以那个公正的法官毫无偏见的态度来考虑自己打算做什么。因此， 正如马勒伯朗士神父所说的那样，各种激情都证明自己是正当的，并且只要我们 继续感觉到它们，对它们的对象来说就似乎都是合理而又合宜的。

    的确，在行动结束和激起这种行动的激情平息之后，我们能够更为冷静地去 体会那个公正的旁观者所具有的情感。以前吸引我们的东西，现在正如对那个旁 观者无所谓那样几乎成了同我们无关的事物，并且现在我们能够以他的坦率和公 正来考察自己的行为。今天这个人的心情不再为昨天使他心烦意乱的那种激情所 搅乱；并且如同痛苦的突然发作完全停止时那样，当情绪的激发以同样的方式完 全平息之时，我们就会如同内心那个想象中的人一样来认识自己，并且根据自己 的品质，用最公正的旁观者所具有的那种严格的眼光，如同在前一种情况下看待 自己的处境一样，在另一种情况下看待自己的行为。但是，我们现在的判断同以 前相比常常毫不重要，除了徒然的懊丧和无用的忏悔之外，经常不会产生其它什 么结果；未必能保证我们将来不再犯同样的错误。然而，即使在这种场合，上述 判断也很少是十分公正的。我们对自己品质的看法完全依对自己过去行为的判断 而定。想到自己的罪恶是很不愉快的.因而我们常常故意不去正视可能导致令人 不快的判断的那些情况。人们认为，那个为自己人动手术而手不发抖的人是一个 勇敢的外科医生；人们也常常认为，那个毫不踌躇地揭开自我欺骗这层遮挡他观 察自己行为中缺陷的神秘面纱的人，同样是个勇敢的人。我们常常非常愚蠢和软 弱地努力重新激起当初把我们引入错误中去的那些不正当的激情；我们想方设法 力图唤起过去的憎恶，并重新激起几乎已经忘却的愤恨；我们甚至为了这种可怜 的目的而全力以赴，并且仅仅因为我们曾经施行不义，因为我们羞于和害怕看到 自己曾是这样的人，而支持不公正的行为，而不愿在一种很不愉快的局面下正视 自己的行为。

    人类在行动之时和行动之后对自己行为合宜性的看法是多么片面；对他们来 说，要用任何一个公正的旁观者所会用的那种眼光来看待自己的行为又是多么困 难。但是，如果人们具有判断自己行为的某种特殊的能力，假定是道德感；如果 他们赋有区分激情和感情的美与丑的特殊的感受能力；由于他们自己的激情会更 为直接地暴露在这种能力所达到的视野之内，因而人们可以比判断别人的行为更 为正确地判断自己的行为，前者的情景只是隐约地显示出来。

    这种自我欺骗，这种人类的致命弱点，是人类生活一部分混乱的根源。如果 我们用他人看待自己的那种眼光来看待自己，或者用他们如果了解一切就会用的 那种眼光来看待自己，通常就不可避免地会作出某种改进。否则，我们忍受不了 这种眼光。

    然而，造物主并没有全然放任如此严重的这个弱点不管；她也没有完全听任 我们身受自爱的欺骗。我们对他人行为不断的观察会不知不觉地引导我们为自己 订立了关于什么事情适宜和应该做或什么事情不适宜或不应该做的某些一般准 则。别人的某些行为震动了我们的一切天然情感。我们听到周围每个人对