那些行 为表现出相同的憎恶。这就进一步巩固、甚至激化了我们对那些行为的缺陷的天 然感觉。我们感到满意的是，当我们看到别人用合宜的眼光看待它们时，自己用 相同的眼光看待它们。我们决意不重犯相同的罪恶，也不因任何原因以这种方式 使自己成为人们普遍指责的对象。这样，我们就自然而然地为自己规定了一条一 般的行为准则，即避免所有这样的行为，因为它们往往会使自己变得可憎、可鄙 或该受惩罚，即成为所有那些我们最害怕和最讨厌的情感的对象。相反，其它一 些行为引起我们的赞同，并且，我们还听到周围每个人对它们给予同样的好评。

    每个人都急切地赞誉和报答这些行为。它们激起所有那些我们生来最希望获得的 情感：人类的热爱、感激和钦佩。我们开始热望实践同样的行为；这样，我们就 自然而然地为自己规定了另一条法则，即以这种方式留心地寻求一切行动的机 会。

    正是这样，形成了一般的道德准则。它们最终建立在我们在各个场合凭借是 非之心和对事物的优点和合宜性所具有的自然感觉而赞同什么或反对什么的经 验之上。我们最初赞同或责备某些特别的行为，并不是因为经过考察，它们似乎 符合或不符合某—一般准则。相反，一般行为准则是根据我们从经验中发现的某 种行为或在某种情况下作出的行为，是为人们所赞同还是反对而形成的。对这样 一个人来说，他初次见到因贪婪、妒忌或不正当的愤恨而在被害者还热爱和信任 那个凶手的情况下犯下的一桩残忍的谋杀罪，看到垂死的人最后的痛苦挣扎；听 到他临终前抱怨较多的是自己不忠实的朋友的背叛和忘恩负义，而不是他所犯下 的暴行；这个人要理解上述行为是如何可怕，完全不必仔细考虑：一个最神圣的 行为法则是怎样阻止夺走一个无辜者的生命，而这种行为明显地违背那一准则， 因而是一种该受谴责的行为。显然，他对这种罪行的憎恶会在瞬间产生，并且产 生在他为自己订立任何这样的一般准则之前。相反，他今后可能订立的一般准则， 大抵是建立在他见到这种行为和其它任何同类行为时，心中必然产生的憎恶之 上。

    当我们在历史或传奇中读到有关高尚或卑劣行为的记述时，我们对前者所抱 有的钦佩之情和对后者所抱有的鄙夷之情，都不是来自对存在某些一般准则的考 虑之中，这种准则表明一切高尚行为都值得钦佩，一切卑劣行为都应该受到鄙视。

    相反，那些一般准则全都是根据我们对各种不同的行为在自己身上自然而然地产 生的作用所具有的经验而形成的。

    一个亲切的举动，一个可尊敬的行为，一个恐怖的行动，都是使旁观者自然 而然地引起对行为者的喜爱、尊敬或畏惧之情的行为。除了实际观察什么行为真 正在事实上激起那些情感之外，没有其它什么办法能够形成决定什么行为是、什 么行为不是那些情感对象的一般准则。

    确实，如果这些一般行为准则已经形成，如果它们为人们怀着一致的情感普 遍承认并且确立起来，我们就常常在争辩某些性质复杂而弄不清的行为该得到何 种程度的赞扬或责备时，如同求助于判断的标准一样求助于这些一般准则。在这 些场合，它们通常被引作决定人类行为中哪些是正义的、哪些是不义的基本根据； 这个事实似乎把一些非常著名的作家引入了歧途，他们用这样一种方式来描绘自 己的理论体系，似乎认为人类对于正确和错误行为的最初判断，就像法院的某一 法官的判决一样，是通过首先考虑某一般准则，然后再考虑某一特定行为是否符 合这一准则而形成的。

    当那些一般行为准则在我们头脑里由于惯常的反省而被固定下来时，它们在 纠正自爱之心对于在我们特定的处境中什么行为是适宜和应该做的这一点所作 的曲解