，这 些情感本身变得比较不明确和不清楚了。相反，美德所产生的使人幸福的结果， 和罪恶所造成的带来灾难的后果，那时似乎都浮现在我们眼前，并且好像比上述 两者所具有的其它各种品质更为突出和醒目。

    最早解释效用为什么会使人快乐的那个具有独创性和受人欢迎的著述家，为 这种看法所打动，以致把我们对美德的全部赞同归结于我们直觉到这种产生于效 用的美。他说，除了对那个人自己或其他的人来说都是有用或适意的内心的品质 之外，没有一种品质可以作为美德加以赞同，并且除了具有相反趋向的品质之外， 没有一种品质可以作为邪恶的东西加以反对。确实，对个人或社会的便利来说， 天性似乎如此恰当地调整了我们关于赞同和反对的情感，以致我相信，在经过最 严格的考察后，将会发现这是普遍的情况。但是，我仍然断言，对于这种效用或 危害的看法，并不是我们赞同和反对的首要的或主要的原因。毫无疑问，这些情 感因关于美或丑的直觉而得到增强和提高，这种对美或丑的直觉产生于它的效用 或危害。但是，我仍要说，这些情感原本和本质上与这种直觉截然不同。

    首先，这是因为对于美德的赞赏似乎不可能同我们赞赏某种便利而设计良好 的建筑物时所具有的情感相同；或者说，我们称赞一个人的理由不可能与称赞一 个屉橱的理由相同。

    其次，在考察的基础上，将发现任何内心气质的有用性很少成为我们赞同的 最初根据；赞同的情感总是包含有某种合宜性的感觉，这种感觉和对效用的直觉 是完全不同的。我们可以在被认为是美德的所有品质中见到这种情况。根据这种 分类，那些品质因为对我们自己有用而最初就受到重视，也因为对他人有用而受 到尊重。

    对我们自己最为有用的品质，首先是较高的理智和理解力，我们靠它们才能 觉察到自己所有行为的长远后果，并且预见到从中可能产生的利益或害处；其次 是自我控制，我们靠它才能放弃眼前的快乐或者忍受眼前的痛苦，以便在将来某 个时刻去获得更大的快乐或避免更大的痛苦。这两种品质的结合构成了谨慎的美 德，对个人来说，这是所有美德中最有用的一种。

    关于在前一个场合所考察的第一种品质，即那种较高的理智和理解力，最初 是因为正义、正当和精确，而不是仅仅因为有用或有利而为人所赞同。正是在深 奥的科学中，尤其是在更高级的数学中，表现出人类理智的最伟大和最可钦佩的 努力。但是那些科学的效用，对个人或公众来说都不是非常清楚的，要去证实这 种效用，需要某种并不总是十分容易领会的论述。因此，最初使它们受到公众钦 佩的，不是它们的效用。这种品质，在有必要对那些自己对这种卓越的发明毫无 兴趣，竭力贬低其作用的人所提出的指责作出某种回答之前，很少为人所坚持。

    同样，我们克制自己当前的欲望以便在另一场合得到更充分满足的那种自我 控制，如同在效用方面为我们所赞同那样，在合宜性方面也得到我们的赞同。当 我们以这样的方式行动时，影响我们行为的情感似乎确实和旁观者的那种情感相 一致。旁观者并没有感受到我们目前欲望的诱惑。对他来说，我们一个星期以后 或者一年之后享受到的欢乐，其所具有的吸引力一如我们现在享受到的欢乐。因 此，当我们为了眼前的缘故而牺牲将来的时候，我们的行动在他看来是极其荒唐 和放肆的，也不能够理解影响这种行为的原则。相反，当我们放弃当前的快乐以 便得到即将到来的更大的快乐时；当我们似乎表现出遥远的对象和即刻作用于感 官的对象一样吸引我们时，由于我们的感情和他的感情确实相一致，所以他不可 能不赞同我们的行为；由于他从经验中知道很少人能做到这种自我控制，他将怀 着较大程度的