惊奇和钦佩的心情来看待我们的行动。因此所有的人自然而然地对 在节俭、勤劳和不断努力的实践中表现出来的坚韧不拔品质表示高度的尊重，虽 然这些实践除了获得财富之外，没有指向其它目的。那个以这种方式行动并为了 获得某种重大的虽则是遥远的利益，不仅放弃了所有眼前的欢乐，而且忍受着肉 体和心灵上巨大劳累的人，他的坚定不移必然博得我们的赞同。他对自己的利益 和幸福所具有的那种似乎控制着他的行动的看法，确实同我们自然而然地形成的 对他的看法相吻合。在他的情感和我们自己的情感之间存在着最完美的一致，同 时，根据我们关于人类天性的通常弱点的体验，这是一种我们不可能合理地期待 的一致。因此，我们不仅赞同、而且在某种程度上钦佩他的行为，并认为他的行 为值得高度赞赏。只有这种值得赞同和尊敬的意识，能够在这种行动的进程中支 持那个行为者。我们 10 年以后享受到的快乐，同我们今天能够享受的快乐相比， 其对我们的吸引力如此微小，前者所激起的激情同后者容易产生的强烈情绪相 比，又天然地如此微弱，以致前者决不能与后者等量齐观，除非前者为合宜感、 为我们通过以一种方式行动而应该得到每个人尊敬和赞同的意识、以及为我们以 另一种方式行动而成为人们轻视和嘲笑的合宜对象的意识所证实。

    人道、公正、慷慨大方和热心公益的精神都是对别人最有用的品质。关于人 道和公正的合宜性存在于什么地方已经在前一个场合作了说明，那里表明我们对 那些品质的尊敬和赞同，有几分是决定于行为者和旁观者感情之间的一致的。

    慷慨大方和热心公益的精神所具有的合宜性，是建立在和正义所具有的合宜 性相同的基础上的。慷慨大方不同于人道。这两种品质乍看起来是如此密切相关， 但总是不为同一个人所具有。人道是女人的美德，慷慨大方则是男子的美德。那 种通常比我们更为温柔的女人，很少如此慷慨大方。妇女难得作出重大的捐赠， 这一点已为民法所注意。人道仅仅存在于旁观者对主要当事人的情感所怀有的强 烈的同情之中，致使旁观者为当事人所受的痛苦而感到伤心，为他们所受的伤害 而感到愤怒，为他们的幸运而感到高兴。最人道的行为不需要自我否定，不需要 自我控制，不需要有关合宜感的巨大努力。它们仅仅存在于做这种与其自身一致 的强烈的同情促使我们去做的事情之中。但是，对于慷慨大方来说就完全不一样 了。我们从来不是慷慨大方的，除非在某些方面我们宁愿先人后己，并且为了某 个朋友或上级的一些重大而又重要的利益而牺牲自己相等的利益。一个人因为认 为别人的贡献使他们更有资格担任自己的职位——取得这个职位曾经是他的抱 负——而放弃了自己在这一职位上的权利；一个人为了保护朋友的生命——这是 他认为更为重要的东西——而牺牲了自己的生命，他们的行为都不是出于人道， 也不是因为他们感知有关别人的事情比关涉自己的事情更为敏锐。他们两者不是 用自己看待两种对立的利益时所天然具有的眼光，而是用他人天然具有的眼光来 考虑那两种利益。对每个旁观者来说，他人的这种成功或保护确实可能比他们自 己的成功或保护更富有吸引力；但是他们自己却不可能如此看问题。因此，他们 在为了这种他人的利益而牺牲自己的利益时，一般都按旁观者的情感来调整自己 的情感，并且根据他们所感受到的对那些事物的看法，通过作出某种高尚行为的 努力，必定自然而然地想到第三者。那个为了保护其长官的生命而牺牲自己生命 的士兵，如果自己毫无过失而发生那个长官的死亡，那么或许感触极少；而落在 他自己身上的一种非常小的灾难却可能激起一种非常强烈的悲伤。但是，当他努 力行动以便获得称赞并使公正的旁观者理解他行动的原则