逐步地放松节 约措施和放宽应用之物的简朴程度。他对这种逐步增加的舒适和享受加倍地感到 满意，因为过去他感受过伴随着追求舒适和享受时的那种艰难困苦。他并不急于 改变如此满意的处境，也不去探求新的事业和冒险计划，它们可能危害而不是进 一步改善他如今享受着的有保证的安定生活。如果他从事任何新的项目或事业， 它们可能是经过充分的安排和准备的。他从来不会为贫困所逼而急于或被迫去从 事这些项目和事业，而总是有时间和闲暇去清醒和冷静地考虑它们可能带来的后 果是什么。

    谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围的责任。他不在与己无关的事 务上奔忙；他不干预他人的事情；他不是一个乱提意见或乱作劝告的人，即在没 有人征询意见的情况下硬把自己的想法强加于人的人。他把自己的事务限制在自 己的职责所容许的范围，他并不爱好那种显要地位，这种地位许多人想从对他人 的事务管理似乎具有的某种影响中取得。他反对加入任何党派之间的争论，憎恨 宗派集团，并不总是非常热心地去倾听甚至有关宏图大略的陈说。在特殊的要求 下，他也不拒绝为自己的国家做些事情，但他并不会玩弄阴谋以促使自己进入政 界。并且，公共事务得到他人出色的管理，在同由他自己管理而遇到麻烦来承担 责任相比之下，他会感到更大的高兴。他在心灵深处更喜欢的是有保证的安定生 活中的那种没有受到干扰的乐趣，不仅不喜欢所有成功的野心所具有的表面好看 的光彩，而且不喜欢完成最伟大和最高尚的行动所带来的真正和可靠的光荣。

    总之，谨慎这种美德，在仅仅用来指导关心个人的健康、财富、地位和名声 时，虽然被视为最值得尊重、甚至在某种程度上是可爱的和受欢迎的一种品质， 但是，它从来不被认为是最令人喜爱或者最高贵的美德。它受到某种轻微的尊敬， 而似乎没有资格得到任何非常热烈的爱戴或赞美。

    明智和审慎的行为，当它指向比关心个人的健康、财富、地位和名誉更为伟 大和高尚的目标时，时常而又非常合宜地被称做谨慎。我们谈论一个伟大将军的 谨慎，一个伟大政治家的谨慎，一个上层议员的谨慎。在所有这些场合，谨慎都 同许多更伟大和更显著的美德，同英勇，同广泛而又热心的善行，同对于正义准 则的神圣尊重结合在一起，而所有这些都是由恰如其分的自我控制所维持的。这 种较高级的谨慎，如果推行到最完美的程度，必然意味着艺术、才干以及在各种 可能的环境和情况下最合宜的行为习惯或倾向。它必然意味着所有理智和美德的 尽善尽美。这是最聪明的头脑同最美好的心灵会二为一。这是最高的智慧和最好 的美德两者之间的结合。它非常接近于学院派和逍遥学派（Peripatetic）中哲人 的品质，正像较低级的谨慎非常接近于伊壁鸠鲁学派（Epi-curean）哲人的品质 一样。

    单纯的不谨慎，或只是缺少关心自己的能力，是宽宏大量和仁慈的人们怜悯 的对象；对那些感情不那么细腻的人来说，是轻视的对象，或者，在最坏的情形 下，是蔑视的对象，却决不会成为憎恶或愤恨的对象。但是，当它同其它一些坏 品质结合在一起时，则会极大地加重伴随着这些坏品质的臭名声和不光彩。一个 狡猾的无赖，他的机敏和灵巧虽然不可能使他避免强烈的猜疑，但却使他免遭惩 罚和特别侦查，在世上常常受到他决不应得到的纵容。一个笨拙和愚蠢的人，由 于缺少这种机敏和灵巧，就被宣判有罪并遭到惩罚，这个人是万人憎恨、轻视和 嘲笑的对象。在重大的罪行时常免遭惩罚的国家里，最凶暴的行为几乎已为人们 所司空见惯，并且不再在他们心中引起恐怖。而在切实施行正义的国家里，这种 恐怖人人都会感到。在上述两种国家里，对不义的看法是