第二篇：论已对美德的本质作出的各种说明 引言 对美德的本质，或者对构成良好的和值得赞扬的品质的内心的性情已经作出 的各种说明，可以归纳为三种类型。按照某些人的看法，内心优良的性情并不存 在于任何一种感情之中，而存在于对我们所有感情合宜的控制和支配之中。这些 感情根据他们所追求的目标和他们追求这种目标时所具有的激烈程度，既可以看 成是善良的，也可以看成是邪恶的。因此，按照这些作者的看法，美德存在于合 宜性之中。

    按照另一些人的看法，美德存在于对我们的个人利益和幸福的审慎追求之 中，或者说，存在于对作为唯一追求目标的那些自私感情的合宜的控制和支配之 中。因此，根据这些作者的见解，美德存在于谨慎之中。

    另一些作者认为，美德只存在于以促进他人幸福为目标的那些感情之中，不 存在于以促进我们自己的幸福为目标的那些感情之中。因此，按照他们的看法， 无私的仁慈是唯一能给任何行为盖上美德之戳的动机。

    显然，美德的性质不是必然被无差别地归结为人们的各种得到适当控制和引 导的感情；就是必然被限定为这些感情中的某一类或其中的一部分。我们的感情 大致分成自私的感情和仁慈的感情。因此，如果美德的性质不能无差别地归结为 在合宜的控制和支配之下的所有的人类感情，它就必然被限定为以自己的私人幸 福为直接目标的那些感情，或者被限定为以他人的幸福为直接目标的那些感情。

    因而，如果美德不存在于合宜性之中，它就必然存在于谨慎之中，或者存在于仁 慈之中。除此三者，很难想象还能对美德的本质作出任何别的解说。下面，我将 尽力指出，表面上和它们不同的其它一切解说，如何在本质上或这或那地和它们 相一致。

    第一章：论认为美德存在于合宜性之中的那些体系 根据柏拉图、亚里士多德和芝诺的观点，美德存在于行为的合宜性之中，或 者存在于感情的恰如其分之中，根据这种感情，我们对激起它的对象采取行动。

    1.在柏拉图的体系中，灵魂被看成是某种类似小小国家或团体的东西，它 由三个不同的功能或等级组成。

    第一种是判断功能。这不仅是一种确定什么是达到任何目的的合适手段的功 能，而且也是一种确定哪些目的是宜于追求的，并且我们应当相应地给予每个目 的以何种程度的评价的功能。柏拉图把这种功能十分合宜地称为理性，并且把它 看成是（也应该是）所有感情的指导原则。显然，在这个名称下，他不仅把我们 借以判断真理和谬误的功能，而且把我们借以判断愿望和感情的合宜性或不合宜 性的功能包括在内。

    柏拉图把不同的激情和欲望，即这个主导原则的自然对象（也是很有可能反 抗其主人的自然对象），归纳为两种不同的类型或等级。前一种由基于骄傲和愤 恨的那些激情组成，或由基于经院学派称之为灵魂中的易怒一面的激情组成；即 由野心、憎恶、对荣誉的热爱和对羞耻的害怕，对胜利、优势和报复的渴望等等 组成；总之，所有这些激情都被认为来自或者表示通常用我们的语言隐喻的脾气 或天生的热情。第二种由基于对快乐的热爱的那些激情组成，或由基于经院学派 称之为灵魂中的多欲一面的激情组成。它包括身体上的各种欲望，对舒适和安全 的热爱以及所有肉体欲望的满足感。

    除了在受到这两种不同激情中的这一种或另一种的激励的时候，即在受到难 于驾驭的野心和愤恨的激励，或者受到眼前的舒适和快乐缠扰不休的引诱的时候 之外，我们很少中断上述指导原则所要求于我们的，在我们一切冷静的时刻被定 下来作为自己最合宜的追求目标的行动计划。但是，虽然这两种激情很容易把我 们引入歧途，