它们仍然被认为是人类天性必要的组成部分：前一种激情一直被用 来保护我们免受伤害，被用来维护我们在人世间的地位和尊严，使我们追求崇高 的和受人尊敬的东西，并使我们能识别以同样方式行动的那些人。第二种激情被 用来提供身体所需的给养和必需品。

    在这个指导原则的力量、准确和完美之中，存在谨慎这种基本的美德。按照 柏拉图的说法，谨慎存在于公正和清晰的洞察力中，以有关适于追逐的目标以及 为达到这些目标所应使用的手段的全面的和科学的观念为根据。

    当第一种激情，即灵魂中易怒的部分在理性的指导下，强而有力到能使人们 在追求荣华富贵中藐视一切危险的程度时，它就构成坚忍不拔和宽宏大量这种美 德。根据柏拉图的道德学说体系，这种激情比其它天性更为慷慨和高尚。它们在 许多场合被认为是理性的补充，用于阻止和限制低级的和粗野的欲望。大家知道， 当对于快乐的热爱促使我们去做我们所不赞成的事情时，我们常常对自己生气， 我们常常成为自我憎恨和愤怒的对象；人类天性中的这个易怒部分就这样被呼唤 来帮助有理性的激情战胜由欲望引起的激情。

    当我们天性中所有那三个不同的部分彼此完全和谐一致时，当易怒的激情和 由欲望引起的激情都不去追求理性所不予赞同的任何满足时，当理性除了这些激 情自愿做的事情之外从不下令做什么事情时，这种幸福的平静，这种完美而又绝 对和谐的灵魂，构成了用希腊语中的这样一个词来表示的美德，这个词通常被我 们译为自我克制，但是，它可以更合宜地被译为好脾气，或内心的冷静和节制。

    根据柏拉图的道德学说体系，当内心那三种功能各自限于恰当的职能，并不 企图僭越任何其它功能的职能时；当理性占支配地位而激情处于从属地位时；当 每种激情履行了它自己正当的职责，顺利地和毫不勉强地，并且所用的力量和精 力之程度同它所追求的目标的代价相适合地，去尽力达到自己正当的目的时，就 产生了正义，这四种基本美德中最后的也是最重要的一种美德。那种完美的美德， 行为的最大的合宜性——在古代的毕达哥拉斯的一些信徒之后，柏拉图把它称为 正义——就存在于这个体系之中。

    需要注意，在希腊语中表示正义的那个词有几个不同的含义。据我所知，所 有其它语言中相对应的词也有这种情况。因此，在这几个不同的意义之间必然有 一些天然的类似。一种意义是，当我们没有给予旁人任何实际伤害，不直接伤害 他的人身、财产或名誉时，就说对他采取的态度是正义的。这种意义上的正义我 在前面已有所论列，对它的遵守可能是迫于强力，而对它的违反则会遭到惩罚。

    另一种意义是，如果旁人的品质、地位以及同我们之间的关系使得我们恰当地和 切实地感到他应当受到热爱、尊重和尊敬，而我们不作这样的表示，不是相应地 以上述感情来对待他，就说我们对他采取的态度是不义的。虽然我们没有在任何 地方伤害他，但是，如果我们不尽力为他做些好事，不尽力去把他放到那个公正 的旁观者将会乐意的位置上，在这第一种意义上，就说我们对同我们有关的具有 优点的那个人采取的态度也是不义的。这个词的第一种意义是同亚里士多德和经 院学派所说的狭义的正义相一致的，也是同格劳秀斯所说的 justitia expletrix 相一 致的。它存在于不去侵犯他人的一切，自愿地做我们按照礼节必须做的一切事情 之中。这个词的第二种意义是同一些人所说的广义的正义相一致的，也是同格劳 秀斯所说的 justitia attributrix 相一致的。它存在于合宜的仁慈之中，存在于对我 们自己的感情的合宜运用之中，存在于把它用于那些仁慈的或者博爱