的目的，用 于在我们看来最适宜的那些目的之中。在这个意义上，正义包含了所有的社会美 德。然而，正义这个词有时还会在比前两者更为广泛的另一种意义上被使用，虽 然这种意义同第二种意义非常相似。据我所知，这第三种意义也是在各种语言中 都具有的。当我们对任何特定的对象似乎并不以那种程度的敬意去加以重视，或 者并不以那种程度的热情——这在公正的旁观者看来是应得的或当然宜于激励 的——去追求时，在这第三种意义上，我们被说成是不义的。这样，当我们没有 对一首诗或一幅画表示充分的钦佩时，就被说成不公正地对待它们，而当我们对 它们的赞美言过其实时，则被说成赞美过分。同样，当我们似乎对任何同私人利 益有关的特定对象没有给予充分注意的时候，我们就被说成对自己不公正。在这 第三种意义上，所谓正义的含意同行为和举止的确切的和完美的合宜性无异，其 中不仅包含狭义的和广义的正义所应有的职责，而且也包括一切别的美德，如谨 慎、坚忍不拔和自我克制。显然，柏拉图正是在这最后一种意义上来理解他称作 正义的这个词的，因此，根据他的理解，这个词包含了所有尽善尽美的美德。

    以上就是柏拉图对美德的本质或者对作为称赞和赞同的合宜对象的内心性 情所作的说明。按照他的说法，美德的本质在于内心世界处于这种精神状态：灵 魂中的每种功能活动于自己正当的范围之内，不侵犯别种功能的活动范围，确切 地以自己应有的那种力度和强度来履行各自正当的职责。显然，他的说明在每一 方面都同我们前面对行为合宜性所作的说明相一致。

    Ⅱ.根据亚里士多德的看法，美德存在于正确理性所养成的那种平凡的习 性之中。在他看来，每种美德，处于两个相反的邪恶之间的某种中间状态。在某 种特定事物的作用下，这两个相反的邪恶中的某一个因太过分、另一个因太不足 而使人感到不快。于是，坚忍不拔或勇气就处于胆小怕事和急躁冒进这两个相反 的缺点之间的中间状态。这两个缺点，在引起恐惧的事物的影响下，前者因过分、 后者因不足而使人感到不快。于是，节俭这种美德也处于贪财吝啬和挥霍浪费这 两个恶癖之间的中间状态。这两个恶癖，前者对自身利益这个对象的关心超过了 应有的程度，后者则是关心不够。同样，高尚也处于过度傲慢和缺乏胆量这两者 之间的中间状态，前者对于我们自己的身分和尊严具有某种过于强烈的情感，后 者则具有某种过于薄弱的情感。不用说，对于美德的这种说明，同我们前面对于 行为合宜与不合宜所作的说明，是完全一致的。

    根据亚里士多德的看法，美德与其说是存在于那些适度的和恰当的感情之 中，不如说是存在于这种适度的习性之中。为了理解这一点，有必要提及，美德 可以看成是某一行为的品质，也可以被看成是某一个人的品质。如果看成是某一 行为的品质，即使根据亚里士多德的看法，它也存在于对某种产生上述行为的感 情富有理性的节制之中，不管这种控制对这个人来说是不是一种习惯。如果看成 是某一个人的品质，美德就存在于这种富有理性的节制所形成的习惯之中，就存 在于这种做法日渐成为内心习以为常和常见的控制之中。因而，起因于偶然激发 的慷慨情绪的那个行动无疑是一个慷慨的行动，但实施这个行动的人未必是一个 慷慨的人，因为这个行动可能是他历来实施的行动中唯一的慷慨行动。完成这个 行动时内心的那种动机和意向，可能是非常正当和合宜的，但是，由于这种愉快 的心情似乎是偶然产生的情绪引起的，不是性格中稳定和持久的情绪引起的，所 以它不会给这个行为者带来无上光荣。当我们把某一品质称为大方、仁慈或善良 的时候，我们的意思是，这种名称各自表示那个人身上一种常见的并形成习