惯的 性情。而任何一种个别的行动，不管它如何合宜和恰当，其结果很少表明它是一 种习惯。如果某一孤立的行动足以给实施这个行动的人的品质打上美德的标记， 那么，人类中品质最低劣的人也可以自以为具备所有的美德，因为在某些场合， 每个人都会谨慎地、公正地、有节制地和坚忍不拔地行事。虽然个别的行动，不 管它如何值得称赞，几乎不会使实施这个行动的人得到赞赏，但是，由平常行动 非常有规律的人实行的个别的罪恶行动，却会极大地影响、有时甚至完全破坏我 们对他的美德所形成的看法。这样一种个别的行动足以表明：他的习惯是不完美 的；较之我们往往根据他平常的一系列行为所作的设想，他不是那么可以信赖的 人。

    亚里士多德在论述美德存在于行为习惯之中的同时，大概还把这一点纳入他 反对柏拉图学说的观点之中。柏拉图似乎具有这么一个观点：只是有关什么事情 适宜去做或什么事情要避免去做的正义的情感和合理的判断，就足以构成最完备 的美德。根据柏拉图的学说，美德可以被看成某种科学。而且，他认为，没有一 个人可以清楚地和有根据地了解什么是正确的和什么是错误的，并且采取相应的 行动。激情可以使我们的行动同模棱两可的和不确定的看法相背离，但不会使我 们的行动同简单明确和显而易见的论断相背离。相反，亚里士多德的观点是：没 有一种令人信服的理解能够形成良好的根深蒂固的习惯，良好的道德并不来自认 识而是来自行动。

    Ⅲ.根据芝诺这个斯多葛派学说创始人的看法，天性指示每个动物关心它自 己，并且赋予它一种自爱之心。这种感情不仅会尽力维护它的生存，而且会尽力 去把天性中各种不同的构成要素保持在它们所能达到的完美无缺的境界之中。

    如果我可以这样说的话，人的自私感情攫住了他的肉体和肉体上各种不同的 部位，攫住了他的内心和内心中各种不同的功能和能力，并且，要求把它们都保 存和维持在其最好和最完善的状态之中。因此，天性会向人指出：任何有助于维 持这种现存状态的事物，都是宜于选取的；任何倾向于破坏这种现存状态的事物， 都是宜于抛弃的。这样，身体的健康、强壮、灵活和舒适，以及能促进它们的外 部环境上的便利；财产、权力、荣誉、同我们相处的人们的尊重和敬意，这一切 被自然而然地作为宜于选择的东西推荐给我们，而拥有这些总比缺乏它们好。另 一方面，身体上的疾病、虚弱、不灵巧和痛苦，以及倾向于引来和导致它们的外 部环境上的不便利；贫困、没有权力、同我们相处的人们的轻视和憎恨，这一切 同样自然而然地作为要躲开和回避的东西推荐给我们。在这两类相反事物的每一 类中，有一些事物似乎比同类中其它事物更宜于选择或抛弃。例如，在第一类中， 健康显然比强壮更可取，强壮比灵活更可取；名声比权力更可取，权力比富裕更 可取。在第二类中，身体上的疾病同不灵巧相比、耻辱同贫穷相比、贫穷同丧失 权力相比都是更要避免的。天性或多或少地使各种不同的事物和环境作为宜于选 择或抛弃的对象呈现在我们面前。美德和行为的合宜性，就存在于对它的选择和 抛弃之中；存在于当我们不能全部获得那些总是呈现在我们面前的各种选择对象 时，从中选取最应该选择的对象；也存在于当我们不能全部避免那些总是呈现在 我们面前的各种弊害时，从中选取最轻的弊害。据斯多葛派学者说，因为我们按 照每个事物在天下万事万物中所占的席位，运用这种正确和精确的识别能力去作 出选择和抛弃，从而对每个事物给予应有的恰如其分的重视，所以，我们保持着 那种构成美德实体的行为的完全正确。这就是斯多葛派学者所说的始终如一地生 活，即按照天性、按照自然或造物主给我们的行为规定的那些法则