所了 解的向他发出的那些指令行事。但是，他对自己极其真诚的努力是得到成功还是 失败，并不挂虑或深切关注。那一小部分事件，他承担一定责任的那一小部分体 系，是进展得非常顺利还是完全遭到失败，对他来说是完全无关紧要的。如果这 些事件完全听凭他来安排，那么，他就会从中选择一些并抛弃一些；但是，由于 这些事件并不是由他来安排的，所以，他信任一个卓越的智者，并且对下述情况 感到十分满意，即，所发生的事件（无论它可能是什么），正是那种如果他知道 了事情的一切联系和因果关系后，就会极其真挚和热诚地希望它发生的事件。在 这些原则的影响和指导下，他做的任何事情都是一样完美的。当他伸出自己的手 指来表示这些手指通常用来做的什么事情时，他所完成的一个行动，在各方面都 同他为报效自己的祖国而献出生命这个行动一样具有价值，一样值得称赞和夸 奖。像对于宇宙的这个伟大主宰来说，最大限度地行使他的权力和些微行使他的 权力，一个世界的缔造和毁灭以及一个肥皂泡的形成或破灭，都同样轻而易举、 同样值得称赞、同样是同一种非凡的智慧和仁慈的结果那样，对斯多葛学派的智 者来说，我们所说的高尚行为，同微不足道的举动相比，并不需要作更大的努力， 前者和后者同样轻而易举，完全是从同一些原则出发，并没有什么地方具有较大 的价值，也不该受到较多的称赞和夸奖。

    由于所有那些达到了这种尽善尽美的境界的人都是同样幸福的，所以，所有 那些稍有不足的人，不管他们如何接近这种完美的境界，都是同样不幸的。斯多 葛学派的学者说，因为那个仅仅在水下一英寸的人同那个在水下一百码的人一样 不能进行呼吸，所以，那个并没有完全克制自己个人的、局部的和自私的激情的 人，那个除了追求一般的幸福之外还有别的急切的欲望的人，那个由于切望满足 个人的、局部的和自私的激情而陷入不幸和混乱之中，而未能完全跨出这种深渊 的人，同那个远离这种深渊的人一样不能呼吸那种自由自在的空气，不能享受智 者的那种安全和幸福。由于这个智者的所有行动都是尽善尽美的，而且是同样完 美，所以，所有那些并没有达到这种大智大慧境界的人都是有缺陷的，并且像斯 多葛学派的学者们所自称的那样，有着同样的缺陷。他们说，因为某一真理不会 比别的什么真理具有更大的正确性，某种谬误不会比别的什么谬误具有更大的错 误，所以，一种光荣的行为不会比别的光荣行为具有更大的荣誉，一种可耻的行 为也不会比别的可耻行为具有更大的耻辱。因为打靶时打歪一英寸的人同打歪一 百码的人一样都没有打中靶子，所以，在我们面前不合宜地并没有充分理由地做 出了对我们来说是毫无意义的行为的人，和在我们面前不合宜地并没有充分理由 地做出了对我们来说是意义重大的行为的人，具有同样的错误。例如，不合宜地 并没有充分理由地杀死了一只公鸡的人，和不合宜地并没有充分理由地杀害了自 己父亲的人，具有同样的过错。

    如果这两个怪论中的前一个似乎全然是一种曲解，那么，第二个怪论显然过 于荒唐，不值得对它作认真的考察。它确实十分荒唐，因而人们无法不怀疑是否 在某种程度上被误解或误传了。无论如何，我不能使自己相信：像芝诺或克莱安 西斯这样据说是极为朴实和具有卓越辩才的人，会是斯多葛学派的这些或其它大 部分怪论的创造者。这些怪论通常只是离题的诡辩，几乎不能给他们的理论体系 带来什么荣誉，因而我不准备进一步加以阐述。我倾向于把这些怪论归在克里西 波斯名下，的确，他是芝诺和克莱安西斯的门徒和追随者，但是，从所有流传到 现在的有关他的著作看来，他似乎只是一个辩证法的空谈家，缺乏任何情趣和风 采。他可能是第一个把他们的