幸福的人，他不是出于别的什么意图，而是想做一些有益的事 情和对自己的恩人作适当的报答，我们就只会更加热爱和尊重这个人。这种考察 似乎更加充分地证实了这个结论：只有仁慈才能为任何一种行为打上美德这种品 质的印记。

    最后，他想到了：在决疑者们就行为的正当性所展开的全部争论中，什么是 能合理地说明美德的那种明白无疑的证据呢？他说，公众的利益是参加争辩的各 家都不断提到的标准。因此，他们普遍地承认，任何有助于促进人类幸福的行为， 是正确的、值得称赞的和具有美德的；而相反的行为，就是错误的、应当责备的 和邪恶的。在后来发生的关于消极的顺从和抵抗的正确性的争论中，人们看法大 相径庭的唯一的一点是：在特殊利益受到侵犯的情况下，常见的屈服是否有可能 带来比短暂的抵抗更大的罪恶？总的说来，最有利于人类幸福的行为是否不会在 道德上也是善良的，他认为，这从未成为一个问题。

    因此，由于仁慈是唯一能使任何行为具有美德品质的动机，所以，某种行为 所显示的仁慈感情越是浓厚，这种行为必然能得到的赞扬就越多。

    旨在谋求某个大团体的幸福的那些行为，由于它们表明比旨在谋求某个较小 组织的幸福的那些行为具有更大的仁慈，所以，它们相应地具有更多的美德。因 此，一切感情中具有最大美德的，是以一切有理智生物的幸福为自己奋斗目标的 感情。相反，在某一方面可能属于美德这种品质的那些感情中具有极少美德的， 是仅以个人的幸福，如一个儿子、一个兄弟或一个朋友的幸福为目标的那种感情。

    完美的品德，存在于指导我们的全部行动以增进最大可能的利益的过程中， 存在于使所有较低级的感情服从于对人类普遍幸福的追求这种做法之中，存在于 只把个人看成是芸芸众生之一，认为个人的幸福只有在不违反或有助于全体的幸 福时才能去追求的看法之中。

    自爱是一种从来不会在某种程度上或某一方面成为美德的节操。它一妨害众 人的利益，就成为一种罪恶。当它除了使个人关心自己的幸福之外并没有别的什 么后果时，它只是一种无害的品质，虽然它不应该得到称赞，但也不应该受到责 备。人们所做的那些仁慈行为，虽然具有根源于自私自利的强烈动机，但因此而 更具美德。这些行为表明了仁慈原则的力量和活力。

    哈奇森博士不仅不承认自爱好歹是一种能促成具有美德行为的动机，而且， 在他看来，甚至是对自我赞赏的愉快的一种关注，是使自己的良心得到安慰的一 种喝采，它减削了仁慈行为的优点。他认为这是一种自私自利的动机，就它对任 何行为所起的作用而论，显示出那种纯粹而又无私的仁慈的弱点。只有纯粹而又 无私的仁慈的感情，才能给人的行为打上美德品质的印记。然而，按照人们通常 的看法，这种对自己内心赞赏的关注远未被看成是会在什么地方削弱某种行为所 具美德的东西，它更多地被看成是应该得到美德这个名称的唯一动机。

    这就是在这个温和的体系中对美德的本质所作的说明，这种体系具有一个特 殊的倾向，那就是通过把自爱描述成决不会给那些受它影响的人带来任何荣誉， 在人们的心中培养和助长一切感情中最高尚的和最令人愉快的感情，从而不仅控 制非正义的自爱，而且在一定程度上消除这种性情的影响。

    正如我已给予说明的其它一些体系未能充分解释仁慈这种最高尚的品质的 特殊优点是从什么地方产生出来的那样，这个学说体系似乎具有相反的缺陷：它 没有充分解释我们对谨慎、警惕、慎重、自我克制、坚持不懈、坚定不移等较低 级的美德的赞同从何而起。我们各种感情的意图和目的，它们倾向于产生的有益 或有害的结果，是这种体系所最