神的行为所 表现的全部美德或全部道德——如果我可以作这样的表述的话——最终来自这 种品质。人类内心的至善至美和各种美德，都存在于同神的美德的某些相似或部 分相同之中，因而，都存在于充满着影响神的一切行为的那种仁慈和仁爱的相同 原则之中。人类出于这种动机的行为，确实是独一无二的值得称赞的行为，或者， 由神看来也可以称之为某种优点。只有做出充满博爱和仁慈的行为，我们才能模 仿神的行为，并且模仿得像我们自己的行为一样；我们才能对神的种种美德表达 我们恭顺和虔诚的赞美；才能通过在我们心中培植同样神圣的原则，把自己的感 情熏陶得同至善的品质更为相像，从而成为神所喜爱和看重的较合宜的对象；我 们最终才可以达到同上帝直接交谈和交流思想的地步，这就是这种哲学要唤起我 们去达到的主要目标。

    这种体系，如同受到古代基督教会的许多神父的高度尊敬一样，在宗教改革 之后，也为一些极其虔诚和博学的以及态度极为和蔼的神学家，特别是拉尔夫 卡 德沃思博士、亨利 莫尔博士、剑桥的约翰 史密斯先生所接受。但是，在这种 哲学体系所有古代的和当代的支持者中，已故的哈奇森博士，无疑是无与伦比的， 他是一个观察力最敏锐的、最突出的、最富有哲理性的人，而最重要的是，他是 一个最富有理智和最有见识的人。

    美德存在于仁慈之中，这是一个被人类天性的许多表面现象所证实的观点。

    前已提及：合宜的仁慈是一切感情中最优雅和最令人愉快的感情；某种双重的同 情促使我们欢迎这种感情；由于它必然倾向于行善，所以它是感激和报答的合宜 对象；由于以上这些原因，仁慈似乎在我们的各种天然感情中占据了比其它各种 感情更高尚的地位。我们也曾说过：即使仁慈的癖好在我们看来也不是非常令人 不快的，而其它各种激情的癖好，总是使我们感到极大的憎恶。谁不憎恨过分的 狠毒、过分的自私或过分的憎恨呢？但是最过分的溺爱、甚至带有偏心的友爱， 并不如此令人讨厌。只有仁慈这种激情，可以尽量发泄而无须关心或注意其合宜 性，并且仍然保持着一些迷人之处。甚至在某种本能的善意之中也存在一些令人 感到高兴的东西，这种本能的善意不断地做好事，而从来不去理会这种行为是责 备还是赞同的合宜对象。而其它的一些激情并不是这样，它们一为人所弃，一离 开合宜感，就不再是令人感到愉快的激情了。

    由于仁慈的感情给由它产生的那些行为以一种高于其它行为的美，所以，仁 慈感情的缺乏，而更多的是同这种感情相反的倾向，常常会具有类似倾向的任何 迹象带上一种特殊的道德上的缺陷。有害的行为之所以常常受到惩罚，只是因为 这些行为表明对自己邻人的幸福缺乏足够的关注。

    除了以上这些论述之外，哈奇森博土还说，在被认为出自仁慈感情的任何行 为中一发现其它的动机，我们对这种行为的优点的感觉，就会按人们认为这种动 机影响这种行为的程度减弱。例如，如果一个被认为出自感激之心的行动，被人 发现它是出自一种想得到某种新的恩惠的期望；或者，如果一个被认为出自公益 精神的行动，被人发现它的根本动机是希望得到金钱报酬，这样一种发现，就会 完全打消这些行动具有优点或值得称赞的全部想法。因此，由于混有任何自私的 动机，像混有不纯的合金一样，减削了或完全消除了在不混有自私动机的情况下 属于任何一种行动的那种优点。所以，哈奇森认为：很清楚，美德一定只存在于 纯粹而又无私的仁慈之中。

    相反，如果发现这些通常被认为出自某种自私动机的行为是出自某种仁慈的 动机时，就会大大增强我们对这些行为的优点的认识。如果我们相信任何这样一 个努力去增进自己