就该有多少类。云谓说明主题是何物，有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，有些说何地，有些说何时，实是总得有一义符合于这些说明之一。至于说这人正在恢复健康或说这人恢复健康，以及说这人正在步行，或正在切削，或说quot;这人步行或切削quot;，〈正是与是〉其间有何分别，这里暂不予以置意；余者类此。

    （三）又，quot;是quot;与quot;现是quot;表明一个记载为真确，quot;非是quot;就表明一个记载不实，是假的，——这与是非格相似；例如quot;苏格拉底是文明的quot;，表明这是确实的，或如quot;苏格拉底是不白的quot;，也表明这是确实的，如果说quot;一个正方的对角线不是可以用它的边来计量的quot;，这里表明了谁若说quot;是quot;就成为假的了。

    （四）又，quot;当是quot;与quot;实是quot;表明我们所提及的事物有些潜在地quot;是quot;，有些则为完全实现的是。我们于见到尚潜在的事物与已实现的事物，总是都已见着；我们于认识那能实现的事物，与认识那正在实现着的事物总是都认识了；我们于已安定了的与可得安定的事物，也都算它是安定。同样也可与共论本体；我们说赫尔梅〈艺神〉是在大理石中，或说半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也说这是穀。至于一事物何时可谓潜在，何时尚未为潜在，当于别处另述。

    章八

    我们称为本体的（一）是单纯物体，如土、火、水之类，和一般由此类单纯物体相成的事物，包括动物与鬼神，和它们的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它们不为别的主题作云谓，而别的事物却为它们作云谓。（二）是那些内在的事物，虽不标指着主题，却是使事物所由能成为quot;实是quot;的原因，例如魂是动物所由成为quot;实是quot;的原因。

    （三）是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标记而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁灭，那些事物也全毁灭，例如有些人说，失平面则体不立，失其线则面不成；那些人于quot;数quot;也认为有类此的本性；因为他们说，失其数则万物不存，万物皆因数以成其范限。（四）quot;怎是quot;，其公式即定义，这也被称为各事物的本体。

    这么，quot;本体quot;可有二义：（甲）凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的，（乙）那些既然成为一个quot;这个quot;，也就可以分离而独立的——这里第二义并以指说各个可独立的形状或形式。

    章九

    quot;同quot;的命意（一）是从属性上说的，例如quot;白quot;与quot;文明的quot;其所同在于都作为某物的属性；quot;人quot;同于quot;文明的quot;是因为一物是另一物的属性；quot;文明的quot;同于quot;人quot;则因quot;文明quot;为quot;人quot;的属性。quot;实是quot;的同体复合应相同于各单体，各单体的实是应互同并相同于实是的复合，quot;这人quot;与quot;这文明的quot;相同于quot;这文明的人quot;；quot;这个quot;亦与那些相同。所以这些叙述是没有普遍性的；你如说quot;所有的人全都文明quot;这就不确实了；（因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然从属于事物；）这些叙述只能各别应用于个别事物。quot;苏格拉底quot;与quot;文明的苏格拉底quot;可以被认为相同；但苏格拉底不能作为苏格拉底以外别个人的主词