就只该有本体的意式，因为它们的被参与并不是在属性上被参与，而正是参与了不可云谓的本体。（举例来说明我的意思，譬如一事物参加于quot;绝对之倍quot;，也就参加于quot;永恒之倍quot;，但这是附带的；因为这倍只在属性上可成为quot;永恒quot;。）所以通式将是本体。但这相同的名词指个别本体，也指意式世界中的本体。（如其不然，则那个在个别事物以外的，所谓quot;一以统多quot;的意式世界中的本体，其真义究又何如？）意式与参与意式的个别事物若形式相同，它们将必有某些共通特质。（quot;２quot;在可灭坏的诸quot;２quot;中，或在永恒的quot;２quot;中均为相同，何以在quot;绝对２quot;〈本２〉与quot;个别２quot;中却就不是一样相同？）然而它们若没有相同的形式，那它们就只是名称相同而已，这好象人们称加里亚为quot;人quot;，也称呼一块木片为quot;人quot;，而并未注意两者之间的共通性一样。

    但，我们倘在别方而假设普通定义应用于通式，例如quot;平面圆形quot;与其它部分的定义应用之于quot;本圆quot;〈意式圆〉再等待着加上quot;这实际上是什么quot;〈这通式之所以为通式者是什么〉，我们必须询问这个是否全无意义。这一补充将增加到原定义的那一要素上面？补充到quot;中心quot;或quot;平面quot;或定义的其它各部分？因为所有〈在意式人中〉怎是之各要素均为意式，例如quot;动物quot;与quot;两脚quot;。又，这里举出了quot;平面quot;的意式，quot;作为意式quot;就必须符合于作为科属的涵义，作为科属便当是一切品种所共通的某些性质。

    章五

    最后大家可以讨论这问题，通式对于世上可感觉事物（无论是永恒的或随时生灭的），发生了什么作用。因为它们既不能使事物动，也不使事物变。它们对于认识也不曾有所帮助（因为它们并不是这些事物的本体，若为本体，它们就得存在于事物之中），它们如不存在于所参与的个别事物之中，它们可以被认为是原因，如quot;白quot;进入于事物的组成，使一白物得以成其为白〈白性〉。但这论点先是阿那克萨哥拉用过，以后是欧多克索在他答辩疑难时，以及其他某些人也用过，这论点是很容易攻破的；对于这观念不难提出好多无可辩解的反对论点。

    又，说一切事物quot;由quot;通式演化，这quot;由quot;就不能是平常的字意。说通式是模型，其它事物参与其中，这不过是诗喻与虚文而已。试看意式，它究属在制造什么？没有意式作蓝本让事物照抄，事物也会有，也会生成，不管有无苏格拉底其人，象苏格拉底那样的一个人总会出现。即使苏格拉底是超世永恒的，世上也会有那样的人。同一事物又可以有几个模型，所以也得有几个通式；例如quot;动物quot;与quot;两脚quot;与quot;人quot;都是人的通式。又通式不仅是可感觉事物的模型，而且也是通式本身的模型，好象科属本是各品种所系的科属，却又成为科属所系的科属，这样同一事物将又是蓝本又是抄本了。

    又，本体与本体的所在两离，似乎是不可能的；那么意式既是事物的本体怎能离事物而独立？

    在quot;斐多quot;中，问题这样陈述——通式是quot;现是quot;〈现成事物〉与quot;将是quot;〈生成事物〉的原因；可是通式虽存在，除了另有一些事物为之动变，参与通式的事物就不会生成；然而许多其它事物（如一幢房屋或一个指环）他们说它并无通式的却也