称有民族性的优秀分子。

    奥地利国人的“文化斗争”（Kulturkampf）的结果实际上简直是等于零。

    倘使政党并不想摧残民族的道德，那就不应该和宗教问题发生任何的关系一样。

    宗教也不应该混入政党的阴谋中去。

    如果教会中的长老，他们利用宗教的制度和教义，去损害他们自己的民族，那他们便不能得到人们的信徒；他们不应该以自己的矛，来攻自己的盾。

    一个政治的领袖，他如果具有改革家的优点的话，是绝不该去干涉人民的教义和组织的，否则，他就不应该去做一个政策家；而宜去须知一个宗教改革家了。

    其他无论什么态度，都要能上能要引起大祸来的，尤其在德国。

    基督新教（Protestantismm）自能促进德国内在和纯洁民族的爱国之心，或是维护日耳曼民族的生存、语言、以及自由，因为这些都是新教的根本要点；但是要从恶敌的手中去把民族教出来，这一个企图，在新教是极端仇恨的，因为他对犹太人的态度，差不多成为一个信这个问题。

    这个问题，新教条对之，仍是抱着怀疑莫决的态度；——如果这问题不能得到那么，复兴日耳曼的一切企图，大都缺乏意义而或者没有成功的希望了。

    我们现在的两种教义，对于犹太问题所取的态度，不是和民族的重要以及宗教的需求，都不相合吗？试把犹太的牧师对于一切有关于犹太人的问题所取的态度，来和我国的牧师（这两教派的大多数牧师现在业已停职！）的态度两相比较一下，那就可以明白了。

    这一些，在我们拥护抽象的观念的时候所常有的一种现象。

    凡是“国家权威”，“民主主义，”和平主义，“”国际团结“等等观念，我们常使之变为一种固定而纯粹的理论，以后主是碰到了有民族切要的事件，就可发一概由这个观点来给予判断了。

    凡是在凡日耳曼运动失败的各处，基督教社会主义党因为都十分的看明白了，所以处置起来，都很妥善而有计划的。

    基督教社会党对于民众的重要性有着很深切的了解，所以一开始便明白宣布其社会性，以便吸引一部分的民众。

    自从他真正收纳了下层中等阶级及工人阶级之后，便得忠实而有牺牲精神的党徒。

    这党为了要避免和任何宗教的团体发生吉突，因此便被有势力的教会所与以拥护。

    这党很深切的知道大规模的宣传的价值，并且专从心理上去影响一般民众的本能。

    这党一心想救援奥国而遭遇了失败，他的失败的原因便是要方法的错误，（这是有着两方面），和目标的糊涂。

    它的反犹太主义，是依靠了宗教的观念，而不是以种族为基础的。

    这种错误的由来，正与千万第二错误的原因相似。

    它的创始人以为始果基督教社会主义党要救援奥国，那就不应该根据了种族的原则；因为假始是如此，那么，奥地利在不论何种情形之下，全国必解体的，这党的领袖，以为地奥地利现状下的维也纳，必须尽力避去分裂的趋势，百应该拥护促成统一的妯点。

    在那个时候，捷克分子大量的侵入了维也纳，所以对于一切种族问题，大都作着极的容忍之外，竟也无法可以使这些分子不反对日耳曼民族。

    假始要救援奥地利，那么，这种分子也是少不来的。

    所以该党的领袖竭力排斥曼辙斯特（Mancer）的自由思想派，以谋联络维也纳于中的大多数捷克小商；他们想靠了这点为根掠宗教的反犹太主义增加一个口号，并且想藉此而化除旧奥地利的一切人种的纷争。

    这是十分明显的，根据宗教而起来的争斗，对于犹太人不