的人？”

    “怎能是别样呢？”

    “是那有意说谎骗人的知道正义呢，还是那无意说谎、骗人的人呢？”

    “显然是那有意这样做的人。”

    “那末你是说，那知道怎样写和念的人比那不知道的人更有学问？”

    “是的。”

    “那末，那知道正义的人也是比那不知道的更正义些了？”

    “似乎是这样；可是我好象不知道怎么说才好了。”

    “但是，一个想说实话而总是说不准的人，当他指路的时候，时而说这条路是向东，时而又说它是向西；当他算账的时候，时而算得是多，时而又算得是少，你以为这样的人怎样呢？”

    “很显然，他以为自己知道的事，其实他并不知道。”

    “你知道有些人是叫作有奴性的人吗？”

    “知道。”

    “这是因为他们有知识呢，还是因为无知？”

    “显然是因为无知。”

    “他们得到这样的称号，是不是因为他们不知道怎样打铁呢？”

    “当然不是”。

    “那末，也许是因为不知道怎样做木匠活？”

    “也不是因为那个缘故。”

    “那末，是因为不会做鞋吧？”

    “都不是，因为恰好相反，大多数会做这类手艺的人都是些奴颜婢膝的人。”

    “那末，他们得到这种名称是不是因为他们对于美、善和正义的无知呢？”

    “我想是这样。”

    “这样，我们就当用一切方法努力避免做奴颜婢膝的人了。”

    “说实在的，苏格拉底，我曾非常自信自己是一个喜爱研究学问的人，并且还希望，通过这种钻研，能够达到一个才德兼备的人所应该具有的造诣；但现在你想想看，当我看到自己费了这么多的辛苦，连一个最应该知道的问题都回答不出的时候，我对自己该是多么失望啊！而且我连有什么别的方法改善这种情况，都还不知道哩。” 苏格拉底说道：“尤苏戴莫斯，请告诉我，你曾经到过德尔非没有？”

    “去过两次。”

    “你曾经看到在庙墙上刻的‘认识你自己’那几个字吗？”

    “看到过。”

    “对于这几个字你是没有思考过呢，还是你曾注意过，并且察看过自己是怎样的人呢？”

    “我的确并没有想过，我以为对这一切我已经都知道了，因为如果我还不认识自己，就很难说知道任何别的事了。”

    “但你以为一个人只知道自己的名字，就是认识了他自己呢，还是象那些买马的人，在没有察看过马是驯服还是桀傲，是强壮还是软弱，是快还是慢，以及骏马和驽马之间的其他各方面的好坏情况以前，总不认为自己已经认识了所要认识的马那样，必须先察看了自己对于作为人的用处如何，能力如何，才能算是认识自己呢？”

    “这样看来，一个不知道自己能力的人，就是不认识自己了。”

    “那末，岂不是很显然，人们由于认识了自己，就会获得很多的好处，而由于自我欺骗，就要遭受很多的祸患吗？因为那些认识自己的人，知道什么事对于自己合适，并且能够分辩，自己能做什么，不能做什么，而且由于做自己所懂得的事就得到了自己所需要的东西，从而繁荣昌盛，不做自己所不懂的事就不至于犯错误，从而避免祸患。而且由于有这种自知之明，他们还能够鉴别别人，通过和别人交往，获得幸福，避免祸患。但那些不认识自己，对于自己的才能有错误估计的人，对于别的人和别的人类事务也就会有同样的情况，他们既不知道自己所需要的是什么，也不知自己所做的是什么，也不知道他们所与之交往的人是怎样的人，由于他们对于这一