到此为止，虽然文森特的生命之路尚在展开之中，但是，这生命之路的走向，可以说已经基本注定了。从北布拉班特的原野出发，穿过自然和人性的麦田，接受了生活和《圣经》的教化，经历了由米勒这样的人所代表的文化浸染，一个人要是走上了宗教之路，那是非常合乎逻辑的事情。从本质上说，文森特的一生将是饱含宗教激情的一生，只是，此处所谓宗教的含义，正如勒南所说，最终乃是一种精神，而与宗教的组织形式无关。换句话说，文森特将与克尔恺郭尔这样的人格一样，一方面禀怀着感人至深的基督教上帝之爱，另一方面又无法在基督教的组织形式中找到自己的位置，相反会与这种组织形式产生不可调和的冲突。这就意味着，文森特跟克尔恺郭尔或者卡夫卡这样的人格一样，最终会走向某种quot;私人宗教quot;。对于文森特而言，如果某种生命存在形式本质上能提供充分展开精神能量的空间，那么就有可能成为他的quot;私人宗教quot;，或者用文森特上面所引用的话说，成为他唯一的quot;祖国quot;。从这种意义上说，可以认为文森特与克尔恺郭尔或卡夫卡这样的人一样，是人群中quot;为上帝所选择quot;的罕见个体。 事实上，凡·高将与克尔恺郭尔这样的人格一样，不仅在宗教的组织形式中找不到位置，而且一般说来在任何以组织形式出现的人群（即所谓quot;伦理－人际关系网络）中都找不到位置。可参见林和生：《孤独人格：克尔恺郭尔》，长江文艺出版社，1996年；以及《quot;地狱quot;里的温柔：卡夫卡》，四川人民出版社，1997年。当然，克尔恺郭尔和凡·高与基督教组织形式的冲突，有着各自不同的具体表现。

    正如后面我们将要看到，对于文森特，最终而言，这一quot;祖国quot;是艺术——或者更准确地说，是满怀上帝之爱的、满怀宗教激情的、殉道般的、献祭般的艺术。换句话说，文森特的艺术之爱不是一般的艺术之爱，而是由热烈、虔诚、执着而专一的基督教上帝之爱转义而来的艺术之爱，也是一种不折不扣的quot;宗教quot;，一种quot;私人宗教quot;。只是，在走上这样一条艺术道路之前，他首先要经历骤风骤雨的人生事变，其中包括与世俗宗教的社会组织形式之间不可调和的冲突。

    一方面说，尤金妮亚事件是文森特生命之路上的一个必然。由于文森特生命的特殊性，一般说来，不是尤金妮亚，就是别的一位女性，通过某种具体的人生事件，导致他走上某一条quot;文森特之路quot;。回顾起来，初恋受挫及其随之而来的转折，其实质是quot;文森特之爱quot;的集中和突破。在初恋受挫之前，所谓quot;文森特之爱quot;的表现形式，可以认为是一种类似其同胞斯宾诺莎之哲学的、浑然博大庞杂的泛神论之爱，而初恋受挫则将这种能量巨大的情感集中起来，既作为基础，又作为背景，发展升华为同样热烈、虔诚、执着、但是高度专一的基督教上帝之爱，以及后来由此转义而来的艺术之爱。

    我们不由自主又想起北布拉班特原野上（它的麦田、栎树、松林和石楠间）那位满头红发、热爱许多许多事物的孩子，那位诞生在津德尔特（他的耶路撒冷！）的孩子。日后，他会在某个特定的场合自称quot;圣灵quot;。 参见保罗·高更：《忆文森特》，载博戈米拉·韦尔什－奥夫沙罗夫编：《凡·高论》，刘明毅译，上海人民出版社，1996年。或参见本书第11章，第3节。 他似乎的确禀有圣徒品质，此生似乎的确为朝圣而来。故乡就是他的圣地，他历尽人间艰辛、终其一生想要寻找的，不过仍然是圣地般的家园。命运和大自然在他身心所播下的种子，在人生之路的骤风骤雨中绽放和生长。而他那一句