与他同事的一位职员兼朋友Ｐ·Ｃ·格利茨后来回忆道：quot;他［凡·高］的宗教感情是含蓄的，崇高的，决非狭隘的，因为，尽管他那时是一个正统的［新］教徒，但在星期日不但参加荷兰新教的礼拜，亦参加——在同一天——扬森派、罗马天主教和路德派的礼拜。当我对此表示惊讶时，他和蔼地微笑答道：你认为，格利茨，上帝不能在别的教堂里找到吗？quot;参见《凡·高论》，第2页。

    当然，从心理分析的角度说，在凡·高对其他教派的热情中，包含有反抗父亲的成分。有必要指出，即便对于此时的文森特，狂热的宗教之爱也并非就是一切。虽然他对公司有关艺术事宜已经了无兴趣，但在私下里，他却不可能忘怀一直为之刻骨铭心的艺术。这一段巴黎时期，很大程度上由于心灵的创伤和填补情感空间的需要，文森特对艺术的热情又一次高涨，对他历来景仰的巴比松画派和17世纪荷兰画派特别热情关注。关于前者，米勒和柯罗这两位巴比松画派大师在先后半年之内去世，对于文森特恐怕是一种剌激。而关于后者，恐怕则是伦勃朗、雷斯达尔这样虔诚的荷兰大师让他怦然心动。

    在星期天下午，在拜访了他希望拜访的教堂之后，文森特会前往罗浮宫或卢森堡宫，站在伦勃朗、米勒、雷斯达尔、柯罗、Ｊ·布雷顿等人的画前反复体验，像过去一样沉浸于忘我的艺术之爱。在他至为崇敬的米勒去世半年之际，德罗奥特饭店大厅拍卖这位艺术家的作品，他宛如信徒朝圣般前往观看。

    当我一进大厅……就好像听到这样的声音：quot;脱掉你的鞋，因为你站立的这块地方是圣地。quot; 书信29号。

    然而，正是从对米勒的这种态度中，我们看到这一时期文森特艺术之爱的独特性质。我们曾经论及米勒其人其艺术所内涵的深厚宗教意义。文森特从来对米勒的感情，都投射出他自己内在的宗教情怀，此刻更是如此。这位教徒所礼拜的，既是艺术的神祗，更是宗教的神祗。从他对蒙马特尔小屋的布置中也能看出这一点。据他在致提奥信中介绍，他在小屋墙上悬挂了自己最喜爱的一批画作共计18幅，雷斯达尔、伦勃朗、尚帕涅、柯罗、特罗容、杜佩雷、马里斯、米勒、范·德·马丁、杜比尼等均在其列。然而，唯有在谈到伦勃朗《夜读圣经》一画时，他特别作了一大段说明：

    夜晚，一间宽敞的老式荷兰屋子，桌上燃着蜡烛，一位年轻的母亲坐在自己宝贝的摇篮旁阅读《圣经》。一位上年纪的妇女坐在一旁倾听。这让人想起主的话：quot;我再次对你们说，如果几个人以我的名义聚在一道，那么我就在他们中间。quot;这是一幅旧铜版画……棒极了！ 书信30号。

    正是在文森特的巴黎时期，他反复提及伦勃朗的《基督在以马忤斯》、《夜读圣经》等宗教题材作品。 参见书信27号、30号、33号、35号、37号、37a号、39b号等。 从巴黎时期开始，伦勃朗成为他至为崇敬的艺术家，与很早就为他所发现的米勒以及后来才发现的德拉克洛瓦并列。 这一提法可通过凡·高的全部书信得到印证。也可特别参阅几封极为重要的书信，如书信133号，588号，20号等。 这其中必然有着深刻的原因。伦勃朗不仅是人类历史上最伟大的画家之一，也是一位quot;《圣经》的伟大读者quot;。 皮埃尔·库蒂翁：《佛兰德与荷兰绘画》，第146页。

    在这之外，也许再加上饱经坎坷的一生，使伦勃朗作为一位无比深刻而杰出的人性画家和宗教画家为人所知。对于初恋受挫并正在将浑然、庞杂、博大的quot;文森特之爱quot;向宗教境界转化的文森特，伦勃朗身上所具有的一些重要特点真可谓正中下怀。关于这些特点，当代艺术史巨擘贡布里希教授向我们作出了令人信服的