，文森特便往海牙城里跑去。此后所发生的事情大概便是不可避免的了。

    后来，文森特自己向提奥讲述了事情的经过。在克依家的经历使他觉得自己宛如面对教堂刷白了的高墙，就像在博里纳日的经历一样，感到彻骨的寒意，quot;浑身从上到下冷透了，一直冷到灵魂的深处quot;。显然，在经历了人生种种挣扎之后，在quot;真正的恋爱quot;从苦难人生中苏醒继而又遭受致命打击之后，此刻对于文森特而言，上帝、父亲、教堂、牧师等等这一切，已经成了不堪承受的重负。从一个极端走向另一个极端，一场可怕的叛逆开始了，虽然我们难于准确推断其源起，也不太容易清楚地界定有关的发展阶段，但它最终毕竟开始了。

    而我不愿意被这种感觉窒息而死。接着我想，我应该有一个女人——我活着不能没有爱，没有女人。如果生活中没有无限的东西、深刻的东西、真实的东西，我会觉得生活毫无意义。……我没有什么要顾忌的了。我找到一个女人，既不年轻也不漂亮，平平常常，……相当高相当结实，她没有克依那样一双女士的手，她的手是经常干活的手；不过，她不显得粗俗和平庸，相反很有女人气。她让我想起夏尔丹、弗里尔或Ｊ·斯滕画中的什么人物，即法语所谓的工人。她操心的事很多，看得出来，生活对于她十分艰难……这女人没有骗我……她对我非常好，非常好，非常友善——以至从某种角度说我不该讲……我本来应该多给她一些钱，因为她值得起。 书信164。以下未另注出处者同。

    文森特终于付出了一份独特的代价，为生命、为宗教，同时也为艺术。当然，他所想要换取的，并不仅仅是女人的肉体。从某种意义上说，他也是获其所值：

    我们谈到各种各样的事情，谈到她的生活，谈到她所操心的事情，谈到她的不幸，谈到她的健康，我跟她交谈，要比跟聪明而有学问的表姐交谈有趣得多。我告诉你这些事情，是希望你能够看到，虽然我有自己的思想感情，但我不想因为这些思想感情而变得愚蠢；我想让自己保持生命力，让自己头脑清醒，身体健康，有工作的能力。正是在这里，我理解了我对克依的爱的意义，由于有了她，我不再忧郁了，我已经开始工作了，而且，我也不会再让自己受干扰。

    不难推论，文森特所谓的干扰，并不仅仅是一般意义的身心干扰，而是格外包含着特殊的含义。他知道自己所干的事情其实质是什么，至少知道自己(哪怕只是在形式上)走到了天父和父亲的对立面。他所谓的干扰，在很大程度上，正是针对他声称令他感到彻骨寒意的quot;教堂的高墙quot;。而在他的表述中，我们能够听出博里纳日的回音。

    啊，牧师把我们这样的人叫做罪人，在罪过中孕育和出生！多么可怕的胡说八道。爱，需要爱，而不是忍受没有爱的生活——这是罪吗？我认为没有爱的生活才是有罪的生活，才是不道德的生活。如果有什么事情值得我后悔，那就是我的生活中有这样的时候，那些神秘的、神学的空想诱使我去过一种格外与世隔绝的生活。渐渐地，我把它看成了一种好的生活。可是，当你早晨醒来，发现你自己不再是孤单一人，在晨曦中有一个伴侣躺在你身旁，世界都因此而变得这么友爱了。比那些宗教日志和教堂中刷白了的高墙要友爱得多，而这些东西只有牧师们才会去爱。

    在对过去为之献身之事物的否定中，无疑包含着明显的文饰。很大程度上，文森特也是在自己给自己打气。要说起来，文森特所有这些言行，都属于并非不可理解的人之常情。只是，在如此这般的种种人之常情中，透过其形式无论有多么激烈、多么离经叛道的反叛，那感人至深的quot;文森特之爱quot;仍然顽强地表现了出来。

    当我想到克依，我仍然会说，quot;