充满了美好而光辉的意义。播种者、挖土的人、收割者、矿工、织工、吃土豆的人、教堂的尖顶、太阳、麦田、人物、桥、星空、丝柏、向日葵、橄榄树……这样一些主题动机的选择绝非偶然。常常，一个思想或问题首先在他头脑中盘桓很久，直到一个相应的主题动机诞生出来。文森特画布上的人与事绝非单纯的人与事，而自有其深厚的思想和文学渊源。

    文森特不仅是一位思想丰富的艺术家，而且也自发地遵循着quot;绝不直接表达思想quot;的象征主义艺术原则。文森特艺术中存在着大量有关的例子，其中最典型也最重要的例子，是他到达阿尔勒第二年所画的橄榄树系列。橄榄树这一主题动机来自基督当年不幸被捕的橄榄山客西马尼橄榄园。在很大程度上也属象征主义艺术家的高更（以及贝尔纳）以真实的基督形象和历史情节为主题创作了《基督在橄榄园》，在看到高更和贝尔纳寄来的该画草图和照片之后，文森特明确表示了他的不满。他着手画自己的橄榄树，在阿尔勒的橄榄园中创作了一系列作品。只是，在他的画面上没有真实的基督形象和历史情节，而只有橄榄树。照他自己的说法，在橄榄树的生长姿态中本身已经隐含着基督的形象（quot;橄榄树的生长姿态也许让人想到人体的正确比例。quot;），而一个有思想的艺术家的任务，是去发现和表现这一隐含的基督形象，并努力通过整体艺术性质的quot;关联性quot;审美综合表现出来。他向提奥写道：这个月我一直在画橄榄树，因为它们中间那看不见的基督令我无法自已。

    当然，我不会去画来自《圣经》内容的任何东西。我也写信告诉了贝尔纳和高更：我认为我们的任务是思想，而不是梦想。因而，看着他们的作品，我为他们如此纵容自己感到震惊。……他们的问题在于，他们陷于某种梦想甚或某种恶梦之中——他们太博学了…… 书信615号。又请参见书信614号、615a号。

    我们希望强调指出，在文森特这一论述中，包含着出人意料的重要性。一方面，它表明了文森特与象征主义者在思想性和象征性两方面的共性，另一方面（也是更重要的方面），它也表明了文森特与象征主义者（此处以高更和贝尔纳为代表）的根本区别。而正是后一方面，终于将我们引向这场漫长讨论的终点。在谈及文森特与表现主义之关系的场合，我们曾指出，如果一定要称文森特为表现主义者，那也全然是文森特个人意义上的表现主义。文森特与象征主义的关系更是如此。他不属于象征主义。我们至多只能说，他属于某种纯粹个人意义上的象征主义路线。

    可以质言之，是文森特身心内外独有的、浑然而博大的quot;文森特之爱quot;，导致了上文所谓的根本区别。在上述引文中，文森特所谓quot;思想quot;，在我们看来不是别的，正是我们在本书中已经有所了解的quot;文森特之爱quot;。在本书中，我们已经熟知了一个伟大的事实：凭着浑然而博大的quot;文森特之爱quot;，文森特满怀激情地发现了（和发现着）天地之间万事万物的丰富而深刻之美，那是斯宾诺莎泛神论式的美：劳动者和土地之美，沙滩、海洋和苍穹之美，农鞋之美，花卉之美，断株残桩和灌木树篱之美……其中自然包括他到阿尔勒之后发现的果园之美，人物之美，麦田之美，向日葵之美，星空之美，丝柏之美以及眼下正在讨论的橄榄树之美（其中掺揉着更为厚重的故土乡情之美，深藏着令人怦然心跳的家园之渴望，渗透着难以言喻的神爱）：哦，我亲爱的提奥，要是你能看到眼下的橄榄林，那该有多好呵！……哦，橄榄树叶是暗银色，或者银色偏绿，衬着蓝天，也衬着桔色的耕地。它们与在我们的荷兰北方所能想象的完全不同。它们是温柔的美丽，是大地的奇迹。

    它们就