其实，几乎任何一种被我们视为quot;反常quot;的行为，都可归结为爱与理解的相应缺失。极而言之，当不幸的人们破天荒地做出自残甚或自杀的行为，那多半是因为正常言路完全（或几乎完全）的断裂。不幸的人们茫然四顾，望不见爱与理解之语言的家园。在极度的孤独中，在随之而来的虚空感中，在压倒一切的绝望、恐惧和颤栗中，不幸的人们有可能本能地像抓稻草一样抓住自己的身体。破坏自己、毁灭自己成为他们与外界交往的唯一语言。从某种意义上说，这类quot;反常quot;行为是对我们quot;正常quot;人的呼吁甚或控诉。它们提醒我们自身爱与理解之语言的缺乏，并敦促我们做出痛定思痛的弥补，而这弥补不是别的，只能是那任何时候不可或缺的爱与理解之语言。 关于文森特自残事件，西方艺术史家和心理分析学家作过大量探讨，并提出十多种解释（参见丁宁：《绵延之维-走向艺术史哲学》，三联书店，1997年，第115－119页）。这些解释大多走入了歧途。但是，无论这些解释表面看来是多么离奇，都表现出试图对文森特事件作出理解的可贵努力。正如生存论心理学家莱恩所说，在quot;正常quot;与quot;反常quot;之间并不存在不可沟通的屏障，即便在最令人绝望的案例，对话的可能随时存在，而对话的条件其实非常简单，那就是爱与理解的努力。参见莱恩：《分裂的自我-对健全与疯狂的生存论研究》，林和生译，贵州人民出版社，1994年。

    以最快速度从巴黎赶到阿尔勒的提奥懂得文森特此时此刻的语言。在医院的病房里，提奥轻轻捧起哥哥的头，在枕头上放好。他听到文森特低低地说：quot;真像津德尔特！quot;家，那是我们心中永远的渴望和回响。我们一生孤独和流浪，不就是为了寻找久已失落的家园？画布，沉默的画布是家，但那只是我们始终眺望和辛劳操持的结果。我们像农夫在麦田里耕耘或收获一样在画布上操劳，更用决眦的痛苦在画布上眺望。望穿画布，我们最终望见的是津德尔特，是故土和亲人，是北布拉班特散布着麦田、石楠和松林的原野……那是多么多么久远的一切，全部的时光，全部的声音都溶失在无垠的回忆的云空，只有津德尔特和北布拉班特，无声地叠印着母亲乐观而坚强的容貌……哦耶路撒冷，哦耶路撒冷……

    ……我在病中重又见到津德尔特家中每一间屋子，重又见到每一条小路，园子里的每一样植物，四周田野的景色，附近的邻居，重又见到墓地，教堂，我们家房子后面的菜地——一切的一切，直到墓地中那棵高高的银叶相思树上的喜鹊巢。

    这是因为，对于那些最初的日子，我至今比所有的弟妹有着更早、更深的记忆。除了母亲和我，没有人能记住所有那一切。关于这事我就说这些，那些在病中从我头脑里经过的东西，最好别再一一提起。 书信573号。

    从文森特康复后写给提奥的这封信中，我们不仅读到了文森特世界特有的语言，而且也读到他在疾病中所遭受的不可言喻的痛苦。那真是大山般轰然的崩溃，冲击波久久不散，在阿尔勒的上空回响，并在文森特从今以后的生命中种下了致命的因素，投下长长的阴影。……quot;不，永远永远不！quot;……quot;这的确是我，但只是发了疯的我！quot;……quot;我神志健全，我就是圣灵。quot;……直到最后一刻，文森特都在竭尽全力保护自己。然而在1888年圣诞前夕，他终于没能再坚持下去，悲壮地倒在了阿尔勒阳光与麦田暂时隐匿的大地上。这正是一年中最寒冷的时候，quot;在冬天寒气彻骨的日子里，有人会说，太冷啦！即便跟着就是夏天，又有什么用？恶远胜于善……然而，在某个早晨，风向变了，雪开始融化……quot;是的