我们试看高鹗以后，那许多续和补的人，哪一个不是想把黛玉晴雯都从棺材里扶出来，重新配给宝玉?那一个不是想做一部“团圆”的的?我们这样退一步想，就不能不佩服高鹗的补本了。

    但是，从的内容和文字来考察，后40回又有许多地方不符合曹雪芹原定的想法。俞平伯曾举出几条，如第31回的回目“因麒麟伏白首双星”，确是可疑，史湘云后来似乎应该与贾宝玉做夫妇，但后40回全无照应。胡适很赞赏俞平伯的见解。他自己也举出小红的无结果，香菱的好结果，凤姐的下场，都与前80回里曹雪芹所暗示的创作意图不相符合。最突出的是贾宝玉的结果，本书开篇明说“一技无成，半生潦倒”，又说“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”，岂有“兰桂齐芳”

    之理?而“悬岩撒手”难道就是出家成仙?胡适把这些版本文字上的问题，同续作者高鹗的身世境遇联系起来考察，指出：

    写贾宝玉忽然肯做八股文，忽然肯去考举人，也没有道理。高鹗补时，正当他中举人之后，还没有中进士。如果他补在乾隆六十年之后，贾宝玉大概非中进士不可了!

    对高鹗的续书，胡适既肯定其核心部分保存的悲剧结局，又批评其“兰桂齐芳”

    、“贾家延世泽”等庸陋之见，分析颇有见地；而且与那时鲁迅等一些人士的看法，简直是不谋而合，或者竟是相谋而合了。

    对的版本，胡适也作过一些考证。他对80回本与百二十回本的分析，对程伟元二次排印本的评断，都比较中肯。但对的各种原抄本，他那时还缺乏感性认识。因此，当看到上海有正书局石印的“国初钞本原本”(即戚本)，“已有总评，有夹评，有韵文的评赞”，他就误以为是“很晚的抄本，决不是原本了”。他根本没有想到，的原本，竟是有评注的。

    因为不识货，后来，他几乎错过了收买脂砚斋甲戌本的好机会。胡适自记这件事的经过说：

    去年(1927)我从海外归来，便接着一封信，说有一部抄本愿让给我。我以为“重评”的大概是没有价值的，所以当时竟没有回信。不久，新月书店的广告出来了，藏书的人把此书送到店里来，转交给我看。

    我看了一遍，深信此本是海内最古的抄本，遂出了重价把此书买了。

    这部乾隆甲戌本，虽然是只存16回的残本，却是至今发现的最早的抄本。其中朱笔细评，许多评语是其他本子所没有的，对于考证曹雪芹的身世和逝世时间，“脂砚斋”与作者的关系，成书与修改的经过，及80回以后预定的结构或残稿情形等，都有较重要的参考价值。

    第六部分：整理国故与考证小说开创“新红学”（3）

    而在版本史上，甲戌本更占有一个重要的位置。胡适对此本作了一番整理和研究之后，发表了《考证红楼梦的新材料》一篇长文。其他研究者也相继运用甲戌本的材料获得新成果。从此，研究的人都渐渐看到了旧抄本的重要，也开始懂得怎样识别旧抄“原本”了。后来，又陆续发现了“庚辰本”

    、“甲辰本”、“靖藏本”、“杨藏本”等许多种抄本，使的版本研究，开了一个新局面。

    胡适曾经宣称，他考证，要“把将来的研究引上正当的轨道去：打破从前种种穿凿附会的‘红学’，创造科学方法的研究!”1921年，胡适的《红楼梦考证》发表，亚东图书馆的新式标点本问世，便标志着“新红学”的正式成立。1923年，又有俞平伯的《红楼梦辨》一部著作出版，更加强了新红学的阵势。于是，新红学派以注重实际材料的新方法，“作者自叙传”的新观点，和“整理过的”亚东新版本，对旧红学发动了全面总攻击，打破了各种穿凿附会的谜学。从此，胡适派的新红学便取代了旧红学的地位，左右研究达30余年，至今在海内