求仁而得仁，又何怨？

    这都不是柔道的人生哲学了。这里所谓“仁”，无疑的，就是做人之道。孟子引孔子的话道：

    志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

    我颇疑心孔子受了那几百年来封建社会中的武土风气的影响，所以他把那柔儒的儒和杀身成仁的武士合并在一块，造成了一种新的“儒行”。说：

    于路问成人，子曰：“若臧武仲之知人绰之不欲。卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“分之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

    “成人”就是“成仁”，就是“仁”。综合当时社会上的理想人物的各种美德，合成一个理想的人格，这就是“君子儒”，这就是“仁”。但他又让一步，说‘呼之成人者”的最低标准。这个最低标准正是当时的“武土道”的信条。他的弟子子张也说：

    士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

    曾子说：

    可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人欣？君子人也。

    这就是“见危致命”的武士道的君子。子张又说：

    执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？

    子张是“殷土”，而他的见解已是如此，可见孔子的新教义已能改变那传统的儒，形成一种弘毅的新儒了。孔子曾说：

    刚毅木销，近仁。

    又说：

    巧言令色，鲜吴仁。

    他提倡的新儒只是那刚毅勇敢，担负得起天下重任的人格。所以说：

    仁者己欲立而立人，己欲达而达人。

    又说：

    君子……修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓。

    这是一个新的理想境界，绝不是那治丧相礼以为衣食之端的柔懦的儒的境界了。

    孔子自己的人格就是这种弘毅的人格。说：

    子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡日， “夫子自道也。”

    子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天平！”

    叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不日，‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”’

    又记着一条有风趣的故事：

    子路宿于石门，晨门曰，“奚自？”子路日，“自孔氏。”曰，“是知其不可而为之者故？”

    这是当时人对于孔子的观察。“知其不可而为之”，是孔子的新精神。这是古来柔道的儒所不曾梦见的新境界。

    但柔道的人生观，在孔门也不是完全没有相当地位的。曾子说：

    以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校：昔老吾友尝从事于斯矣。

    这一段的描写，原文只说“吾友”，东汉的马融硬说“友谓颜渊”，从此以后，注家也都说是颜渊了（现在竞有人说道家出于颜回了）。其实“吾友”只是我的朋友，或我的朋友们，二千五百年后人只可“陶疑”，不必费心去猜测。如果这些话可以指颜渊，那么，我们也可以证明这些话是说孔子。《论语汗说过吗？

    子入太庙，每事问。或曰：“孰谓都人之子知礼乎？入太庙，每事问！”子闻之曰，“是礼也。”

    这不是有意的“以能问于不能，以多问于寡”吗？这不是“有若无，实若虚” 吗？

    子曰，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

    这不是“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚’鸠？又记孔子赞叹“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希”，这不是“犯