以真降为先，然后众事继述。真降之显在平九华（九华是书中下嫁杨义的紫清上官九华真妃，姓安，故书中又称安妃）。而顾撰最致末卷。

    又如云：

    先生（书中称“先生”者为许迈，小名映，后改名玄，字远游，王素之的朋友，《晋书》八十有传）事迹未近“真”阶，尚不宜顿在此部。而顾选载王右军父子书传（王盛之作许迈传， 事见于《晋书》八十。传文似即《云发七箴》）－O六所收之《许迈传》，其文甚佳，不似平常道士追记之作），并于事为非。又以安记（即安妃下降事）第一，省除许传，别充外书神仙之例。惟先生成后与弟书一篇（此书载于《云复七箴》一OA许ff传》之末）留在下卷。（现在《真浩握真辅》卷二，今本颇多割裂，当用《七签》本校之。）

    我们看这几条，可见陶弘景改动顾欢的《真迹》的情形。

    《叙录》又说：

    又接起居《宝神权拥堂》梦祝述叙诸法，十有余条，乃多是抄经，而无正首尾，犹如日芒月象玄白服雾之属。而顾独不撰用，致命遗逸。今并诠录，各从其例。

    此处所指《宝神经》中起居咪，及《明堂玄真上经》祝法，现均收在《真话》第三篇中。 依上条所记， 这一篇中的材料大概全是顾本所无，是陶弘景加入的。《叙录》又说：

    邓真语》凡有紫书大学者，皆隐居（陶弘景自称“华阳隐居”）别抄取三君手书经中杂事各相配类，共为证明。诸经即非聊尔可见，便于例致隔。令同出在此，则易得寻究。

    这又是他增添的部分，分量当不少。现在原书的“紫书大字”都一律变成了墨书，也就无从辨别了。又第六篇中的材料，一部分是顾本所有，一部分是陶氏所添，这也是《叙录》中承认的。

    这样看来，陶本《真法》虽是源出于顾本《真迹》，已有了很大的改动，又有很多部分是陶弘票增添的。

    《真法》所记众真灵降授的话，据陶弘景说都是杨素所记；其中有口授许长史（许谊，又名穆）及许摄（许翱，小名玉斧）的话，都是杨差转达的。据《真治》本卷所附《真胄世谱》。

    许温死于晋孝武宁康元年（三七三）。

    许础死时年三十，约当太和五年（三七o）。

    标差死年不可考，所记众真降授之年为哀帝兴宁三年（三六五）。

    这都是四世纪的人物。顾欢死于五世纪晚期，已在他们之后一百多年了。陶弘景与顾欢先后同时（适按，顾欢死在齐世祖（武帝）永明中，约在四八五，即永明三年），而年辈更晚；他生于宋孝建三年（四五六）。死于梁武帝大同二年（五三六）。他的侄儿陶翊做他的《本起录》，是一部同时人的传记，其中有这样的记载：

    先生以甲子乙丑丙寅（四八四——四八六）三年之中，就与世馆主东阳别、游狱（死于四八九）咨禀道家符日经法。虽相承皆是真本，而经历模写，意所未惬者，于是更博访远近以正之。

    这是道教中的“求经”事业。

    成辰年（四’八）始往茅山，便得杨许手书真迹，欣然感激。至庚平年（四九 O） 又启假东行浙越，处处寻求灵异。至会稽大洪山谒居士娄慧明（贾嵩《陶隐居内传》及《真治·叙录》皆作楼惠明），又到余姚太平山竭居士杜京产，又到始宁晁山（《真借》作昭山）谒法师（《内传》不知此是女子，误作“沙门”）钟义山，又到始丰天台山谒诸僧标（《真治》作朱，此似误作诸），及诸处宿旧道士，并得真人遗迹十余卷。

    《本起录》所记经本来源，皆与《真浩·叙录》相印证。

    当时“求经”的运动起于什么动机呢？原来东晋晚期，有两大组道教新经典出现于江左，其～组为葛洪的后人葛巢甫所传出的《灵宝经》，《真话