·叙录》中所谓“葛巢甫造构《灵宝人风教大行”是也。另一组为杨泰与许家父子祖孙所传出的《上清大洞真经》以及附属的符录图经等。杨亲自称是南岳魏夫人下降亲授与他的，他用隶字写出，传与二许，更由许翔的儿子许黄民（极录》中称“许丞”）传授下去。 后来又有一个王灵期， 传得许黄民的抄本道经，放手改削增饰，传写于世， “流布京师及江东数郡，略无人不有”。宋齐之间，经典大出，人人说是杨许所传真本。顾次与陶弘景也都是写经造经之人，他们要尊崇他们自己所传的经典，所以都要造作一部传经故事的书。顾氏的《真迹》就是这样的一部书，陶氏的《真浩》也是这样的一部书。

    顾欢是家齐两朝的一位大名士，陶弘景要改造他的书，不能不抬出更有力的根据来。所以陶弘景不能不东奔西走，到处搜求所谓杨许三人的手书真迹。他自负有鉴别法书的特别眼力，一见就能辨别手稿的真伪。他说：

    隐居昔见张道恩善别法书照其神识。今睹三君迹，一字一画，便望影悬了。自思非智艺所及，特天假此监，令有以显悟尔。（《华阳陶隐居集》有与梁武帝往复诸启，皆是考辨晋人手书真迹的讨论，可以参看。）

    在那个很早的时期，在那个考证校勘之学未成立的时期，陶弘景编纂《真法》的方法真是很可以吓倒人的精密的考订方法！看此书开卷第一行的校勘：

    琼林蔚萧森（原注）“此一字被墨浓赔不复可识。正中抽一脚出下，似是羊字，其人名权。”

    这是何等谨严的校勘记！以下常有这样的校记：

    右三条，杨君草书于纸上。

    右二条，有长史（许褴）写。

    右一条，杨书，又有长史写。

    右一条，杨书，后被割不尽。

    右八条，杨书，又有椽（许拥）写。

    这样详细记载材料的性质，使人不能不感觉编书者的科学的精神！

    他在《叙录》里详细标出他的方法，如云：

    又按三君手书，个既不摹，则混写无由分别，故各注条下。若有未见真手，不知是何君书者，注云“某书”。又有四五异手书，来群为同时便写，写后人更写。既无姓名，不证真伪。今并撰录，注其条下，以甲乙丙丁各甄别之。

    如云：

    又按三方手书作字有异今世者。……鬼廉字皆作摩，净洁皆作盛洁，盛贮皆作清贮。凡大略如此，亦不可备记。恐后人以世手传写，必随世改动，放标示其例，令相承谨按尔。

    又按三方书字有不得体者，于理乃应治易，要宜全其本迹，不可从实阁改，则浇流散乱，不复因真。今并朱郭疑字而注其下。

    这都是最谨严的校勘方法。

    用这样精密谨严的方法来编纂一部记天神仙女降授的语言，这是最矛盾的现象。这书里的材料，自从开卷记仙女愕绿华事以下，自然全是鬼话。用最谨严的方法来说鬼话，虽不能改变鬼话的性质，倒也可以使一般读者觉得方法这样谨严的人应该不至于说谎作伪！所以我们看了陶弘景的校订方法那么自觉的谨严，真不能不格外疑心他或者是一个“读书万余卷”的大傻子，或者是一个“好著述，尚奇异”的大骗子。他自己着有《周氏冥近记》，记一个十九岁的道士周子良感降他在的事，性质与《真治》最相像。我们可以联想那个中古时代的迷信空气里，那样出类拔草的学者也不能完全逃出这种迷信的势力。陶弘景的母亲郝氏就是一个最虔诚的佛教弟子，他自幼就生养在那佛教道教混合的空气里，所以他大概真心相信周氏冥通的故事，也真心相信仙真降授杨许的故事。在这一方面，我们可以说他不过是一个博学的愚人。这是最忠厚的看法。但他又恐怕别人不相信他的记载，所以有心做出那一大套的校勘考订的架子来，抬