高那些鬼话的可信的程度。在这一点上，即使他是被宣传教义的虔诚心所驱使，他总不能逃避有心诈欺的罪名。

    这就是说，陶弘景相信那旧本记载的众他真降的故事，那也许是时代的影响，不完全是他的过失；可是他有心要把一大堆鬼话编成一部道教传经始末的要典，所以特别夸炫他的材料如何真实，方法如何谨严，这就是存心欺诈了。

    《真借》为传经而作，其著作动机即有诈欺性质，已如上述。今举一组最无可疑的证据，使人更明白此书的编撰者确是有意作伪。

    《真洁》全书多是半通半不通的鬼话，很少可读的部分。但其中第二篇（《甄命授》）的第二卷里忽然有十几条很有趣味的文字，也都是最尊贵的“高真”说的议论。我读这十几条时，觉得文字怪顺口，好像是我曾经念熟的，可是我一时想不起在哪里见过。后来我重读到“恶人害贤，犹仰天而唾”一条，忽然大悟这是全抄《四十二章经》的。我检出《四十二章经》来对勘，才知道这十几条全是抄袭《四十二章经》的。四十二章之中，有二十章整个儿的被偷到《真浩》里来了！

    我现在把这二十条都按在这里，把《四十二章经》的原文也抄在这里，《真治》里的校注也全抄在这里，请大家看看：

    《真浩》《四十二章经》

    （用高丽藏利（）方诸青童君告日……（42）佛言：吾视诸侯之位视诸侯之位如过客，视金玉之怖过客，视金玉之宝如砾石，宝如砖石，视纨绩如弊帛者川视布素之好如弊帛。始可谓能问道耳。

    （2） 方诸青童君日：4）佛言：诸沙J行道，为道，……喻中负重行泥中，当如牛负重行深泥中，疲极不疲极不敢左右顾，趣欲离泥以敢左右顾，趣欲离泥以自苏苏息。道士视情欲，甚于彼泥息。沙门现情欲甚于被泥，直中，直。念道，可免众苦，亦得卜念道，可免众若。道矣。（原注：谨案上相都无降受事，唯有此二告及歌诗一首，恐未必是杨君亲所瞻奉受记也。）

    （3） 西城王君告曰：夫人（刘佛言：人离三恶道，离三恶道得为人，难也。既得得为人难。既得为人，去女即为人，去女为男，难也。既得男难。既得为男，六情完具为男，六情四体完具，难也。难。六根已具，生中国难。即六情既具，得生中国，难也。处中国，值奉佛道难。既奉佛既处中国，值有道父母国君，道，值有道之君难。既值有道难也。既得值有道之君，生学之君，生菩萨家难。既生菩萨道之家，有慈仁善心，难也。家，以心信三尊值佛世难。善。既发，信道德长生者，难也。既信道德长生，值太平主辰之运为难也。可不景哉？

    （对太上问道人口：人命在（刃）佛问诸沙门，人命在几日间？或对日，在数日之间。几间？对日，在数日间。佛太上日，子未能为道。或对日，言，子未能为道。复问一沙人命在饭食之间。太上日，子］门人命在几间？对日，在饭去矣，未谓为道。或对日在呼食间。佛言，子未能为道。复吸之间。太上日，善哉，可谓为问一沙门，人命在几间？对道者吴！吾昔闻此言。今以告曰，呼吸之间。佛言，善哉！子。子善学道，庶可免此呼吸。卜可谓为道者矣。

    弟子虽去吾教（原注：教（38）佛言：弟子去吾数千应作校字，皆犹差悬也）千万里，意念吾戒，必得道。在吾里，。存吾戒，必得道矣。研左侧，意在邪、终不得道。王经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。

    人之为道，读道经行道事］（39）佛言：人为道犹若食者，譬若食蜜，遍口皆甜产腑蜜，中务皆甜，吾经亦尔。其皆美，而有余味。能行如此义皆快，行者得道矣。者，得道矣。（原注：上宰亦无降杨事。）

    （5）太虚真人南岳赤君告（4）佛言：人有众过而不日：人有众恶而不自悔，