伪。适按，此最足证明道宣原书本分两期写成，原分二集。后人合为一集，故其分合编制多可议之点。道之——三十二，二，十八。咱序说“始距梁之初运，终唐贞观十有九年（六四五），一百四十四载。包括岳读，历访华夷。正传三百四十人（宋，元，明藏作三百三十一人），附见一百六十人”。这是他的初次写定时的自序。但道宣在自序写成后，还多活了二十二年，直到高宗乾封二年（六六七）才死。他在这二十二年中，仍旧继续搜集《僧传》的材料，继续添补到他的原书里去。即如玄类，当贞观十九年《续僧传》初稿写定时，他刚回国，直到高宗群德元年（六六四）才死。现今玄类的传占了《续增传》卷四卷五两卷，必是道直后来补作的。在直类传末，道宣自叙他和玄类同事翻译时，他对于玄类的人品的观察，娓娓百余字，可证此传不是后人补作，乃是道宣晚年自己补入的。《续僧传》的最后定本，所收正传与附见的人数，超过自序所记数目约有一百九十人之多。附见的人姑且不论。有正传的人数，多出的共有一百四十六人：

    道宣自序高丽藏本宋元明藏本正传三四O人四一四人四八六人多七四人多一四六人

    我们检查《续僧传》的各传，有许多事实是在贞观十九年以后的，但没有在道宣死后的事实。最迟的不过到胶德与乾封之间（六六四——六六六）。例如“感通” 门新增的法冲传末云：“至今磷德，年七十九矣。”这都可见道宣老年继续工作，直到他死时为止。

    这一段考据《续僧传》的年代于我们考证楞伽宗历史的＊作，颇有关系。因为道宣叙述这一派的历史，起初显然很感觉材料的缺乏，后来才收得一些新材料；越到他晚年，材料越多了。我们在上文所用的材料，见于《习禅好》的第一部分（卷十九）。在达摩和慧可的两传里，道宣曾说慧可道竞幽而且玄，故末绪年无荣嗣。

    这是说慧可门没有“荣嗣”。下文又说：

    时复有化公、廖公和禅师等，各通冠玄奥，吐言清退，托事寄怀，闻诸口实。而人世非远，碑记罕闻；微言不传，清德谁序？深可痛矣！

    这是很沉痛的感叹这一派的史料的难得。但道宣每收到一些新材料，他就陆续加进慧可传里去。所以这一篇传的后半，很显出随时徐已增加的痕迹。有些材料是硬挤进一个写成的本子上去的，经过不小心的传写，就几乎不成文理了！例如下面的一段：

    《初达摩禅师以四卷帐伽》授可，曰，“我现汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。”

    此下应该紧接

    每可说法意，曰，“此经四世之后，变成名相，一何可悲！”

    然而今本在这两段之间，硬挤进了慧可研臂和林法师研臂的两段故事，共一百十个字，文理就不通了。又如此传之末附慧满小传，其末云：

    故满每说法， 云，‘储佛说，G，令知心相是虚妄法。今乃重加心相，深违佛意。又增议论，殊乖大理。”故使那满等师常青四卷《楞伽》以为心要，随说随行，不爽遗委。后于洛阳中无疾坐化，年可七十。

    这一段文理大不通！“故使那满等师”，是谁“故使”呢？应该是慧可了？决不是慧满了吧？然而下文“无疾坐化，年可七十”的又是谁呢？又像是说慧满了。

    这些地方，都可见作者随时添插的痕迹，不幸被传写的人捣乱了，割裂了，就不可读了。我疑心‘初达摩禅师以四卷《楞枷》授可”一段二十九字，“每可说法竟”一段二十字，和“故使那满等师常资四卷《楞伽》”一段二十九字，——这三段本是一大段，添注在原稿的上方，是最后加入的。传写的人不明白这三节是一段，抄写时，就各依添注所在，分别插入本文，就割裂成三处，成为不通的文理了。今试将此三节写在一处：

    初，达摩禅