师以四卷《楞伽浓可，曰，“我现汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。”每可说法竞，曰，“此经四世之后，变成名相，一何可悲！”故使那满等师常食四卷倾伽》，以为法要。随说随行，不爽遗委。（《故使》之“使”字疑是衍文。因为慧满死在六四二，不会与慧可同时。也许“使”但作“使得”解，而不作“使令”解。《景德传灯录》卷三引此文，无“使那满等师”五字。）

    这一大段的恢复，很关重要，因为这是“蹬伽宗”所以得名的缘起。道宣早年还不知道达摩一派有“楞伽宗”之名，所以他在《达摩传》中和《习禅》总论里都不曾提起这一派是持奉《楞伽经》为法典的。达摩传授四卷《楞伽》之说，仅仅插在《慧可传》末附见部分，可见道宣知道此事已在晚年添补《续增传》的时期，其时他认得了楞伽宗的健将法冲，又知道了这一派的大师道信的历史（详见下节），他才明白达摩。 慧可一派并非‘浓绪卒无荣嗣” ，所以他才添注这一段达摩传授《楞伽》的历史。但道信等人的历史只好另立专传了。法冲的长传似乎写定最晚，已在道宣将死之前，所以不及改编，竟被编入《感通》门里去了！

    五、法冲所记楞伽师承

    道富后来所撰的楞伽宗大师法冲，道信，以及道信的弟子法显，玄爽，善伏，弘忍（附见《道信传》）请人的传，都是高丽藏本《续僧传》所无。我想这不是因为高丽藏本有残瞬，只是因为传入高丽的《续僧传》乃是道宣晚年较早的本子，其时还没有最后写定的全本。

    我们先述法冲以续僧传》卷三十五）。法冲姓李，父祖历仕魏齐，故他生于党州。他少年时，与房玄龄相交，二十四岁做鹰扬郎将，遇母丧，读《涅集经》，忽发出家之。乙，听讲《浸染》三十余遍，又至安州悬法师下，听《大品风三论》《拐伽经》，即入武都山修业。

    安州在今湖北孝感县，是法师即慧晨，《续僧传》卷十五有他的传：

    慧意，安陆人。……初跨染玄纲，希崇《大品》（《大品般若经》）。……承苞山明法师，兴皇（寺名）遗属，世称邵匠，……国往从之，……遂得广流部性，恢裕兴焉。年方登立（三十岁），即升法座。……然以法流楚服，成济已闻，氓、洛、 三巴，尚昏时罔，便以……随大业（六O五——六一六）年，诉流江峡；虽遭风浪，厉志无前。既达成都，大宏法务。或达绵、粹，随方开训，……无惮游涉，故使来晚去思。

    这个慧晨是一位大传教师，他在成都、绵、样一带传教，很得人心，引起了别人的猜忌。

    时或不可其怀者，计奏及之，云，“结徒日盛，道俗屯拥，非是异术，何能动世？’试德（六一六——六二六）初年，下敕穷讨。事本不实，诬者罪之。晨…… 乃旋途南指，道出荆门，随学之宾又倍前集。既达故乡，荐仍前业。……避地西山之明，屏退成闲，陶练中现。经逾五载，四众思之，又造山迎接，……还返安州方等寺，讲说相续。以贞观七年（六三三）卒于所住，春秋／＼十有七。

    这正是法冲传中所称“安州晨法师”。展传中不曾说他是楞伽宗，但说他的老师苞山明法师是“兴皇遗属”。“兴皇”指兴皇寺的法朗，是摄山一派三论宗的大师（死在五八一，传在《续僧传》卷九），讲的应该是饮品般苦》与《三论》。法冲传里也说他在是法师处听《大品风三论风楞伽》。但晨传中又说：

    自晨一位僧伍，精励在先，日止一餐，七十余载，随得随唤，无待营求。不限朝中，趣得便止。……旦讲若下，食惟一碗；自余饼菜，还送入僧。

    可见他也是一位修头陀苦行的。

    以上叙法冲的早年师承。他年三十行至冀州；贞观初年下敕：有私剃度者，处以极刑，而法冲不顾，便即剃落为增。传中说：

    冲