法持一智威一玄素，见于李华所作“玄素碑铭”。此世系的前两代颇有问题。《续僧传》卷二十五有智严传，他是，个精末武将；武德四年，——西历六二——他四十多岁，弃官入舒州皖公山，从宝月禅师出家。宝月或与僧染有关系；《宝林传》卷八己慧可弟子八人，一为宝月，“有一弟子名曰智严，后为牛头第二祖师也。”智严修头陀苦行，晚年住石头城病人坊，为病人说法，吮脓洗灌。永徽五年，——六五四——终于病所，年七十八。法融死在其后三年，年仅六十四，后人称法融为第一祖，智严为第二祖，不但师承不同，年岁也倒置了。《传灯录》改智严死年为仪凤二年， ——六七七——竟是移后二十三年， 但这又在道宣死后十年，不应该入《续僧传好！）

    《续僧传》卷二十六有随信传》，说：

    释道信，姓司马，未详何人。初七岁时经事一师，戒行不纯；信每陈谏，以不见从，密怀斋检；经于五载，而师不知。又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业；［信］闻而往赴，使蒙授法；随逐依学，遂经十年。师往罗浮，不许相逐。但于后住，必大弘益。国访贤良，许度出家，因此附名，住吉州寺。

    此传但说两个来历不明的和尚“人舒州皖公山静修禅业”，而不明说其中一个就是僧集。皖公山虽然和僧缤传说有关系，但我们不能证实那山里修样业的和尚就是僧察。此传中又有“师往罗浮”之说，后人因此就说往罗浮的也是增票。如敦煌本《历代法宝记》说：

    瑰禅师……隐皖公山十余年。……球大师送共诸禅师往罗浮山隐三年。

    我们对于僧奖和道信的关系，现在只能说：据七世纪道宣的记载，道信曾在皖公山跟着两个不知名的和尚学禅业；但后来的传说指定他的老师即是僧案。其说出于道信门下，也许有所根据随信与他的弟子弘忍都住新州黄梅的双峰山，其地离院公山、司空山不远，他们的传说也许是可靠的。

    《道信传》中说他从吉州欲往衡山， 路次江州，道俗留止庐山大林寺；虽经贼盗，又经十年。崭州道俗请度江北黄梅。县众造寺；依然山行（适按，“依然山行”，似是说他不管县众造寺，他还要寻山水），遂见双峰有好泉石，即住终志。……自入山来三十余载，诸州学道无远不至。刺史崔义玄闻而就礼。

    临终语弟子弘思：“可为吾造塔，命将不久。”又催急成。又问中（日中）未，答欲至中。众人日，“和尚可不付嘱耶？”曰，“生来付嘱不少。”此语才了，奄尔便绝…即永徽二年（六五一）闰九月四日也，春秋七十有二。

    此传似是根据碑传材料， 虽有神话， 大致可信。如道信死回，我试检陈垣的《甘史朔闰我，永徽二年果闰九月。即此一端，可见此传可信的程度。又如道信临终无所付嘱，这也是“付法传衣”的神话起来之前的信史，可证政派原来没有‘材法传农”的制度。

    道信在当时大概是长江流域的一位有名大师。《续增传》里，道信专传之外，还有三处提到他：

    一人荆州神山寺玄爽》传（卷二十五）

    玄爽，南阳人，早修聪行，见称乡色。……既无所偶，鼻而入道。游习肆道，有空（有宗与空宗）俱涉。末听龙泉寺赦法师，欣然自得，章思远诣，颇震时誉。又往蔚州信禅师所，伏请开道，亟发幽微。后返本乡，唯存摄念。长丝不卧，击念在前。，…以永徽三年（六五二）十月九日过神山谷。

    看此传，可知黄梅道信一派的禅法。

    二、《荆州四层寺法显传》（卷二十五）

    法显，南郡江陵人，十二出家四层寺空系法师服勤累载，咨询经旨。、…有凯禅师（智凯，即天台宗银子），……精场激下，回返上流，于四层十大开禅府。… …〔对遂依座筵，闻所未悟。……凯师去后，