更求明，智，成，彦，习，皓等诸师，皆升堂睹奥，盖断磨之思人将冠具，归依皓师，海以出要之方，示以降心之术。因而返谷静处闹居。……属炎灵标季，荐罹戎火，馁残相望，众侣波奔。显独守大殿，确乎卓尔，互资蔬水，中后绝浆。贼每搜求，莫之能获。……自尔宴坐道安梅梁殿中三十余载。贞观之末，乃出别房。……梦见一僧威客出类，曰，“可往崭州见信禅师。”依言即往双峰，更清定水矣。而一生染疾，并信往业，受而不治，衣食节量，柔顺强识。所住之寺五十余年，足不出户。……永徽四年（六五三）正月十一日午时迁化，时年七十有七。

    三、《衡岳沙门善伏传》（卷二十六）

    善伏，一名等照，常州义兴人。……五岁于安国寺兄才法师近出家，布衣蔬食，日诵经卷，目睹七行，一闻不忘。贞观三年（六二九）宝刺史闻其聪敏，追充州学。因尔曰听俗讲，夕思佛又。……后进隐出家，……至苏州流水寺壁法师所，听四经三论；又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求；至天台超禅师所，示以西方净土现行。因尔广行交，桂，广，循诸州，遇综会诸名僧，咨疑请决。又上荆、襄、断部，见信禅师，示以入道方便。又往庐山，见远公（晋时的慧远）净土现堂。还到润州严禅师所，示以无生观。后共晖、才二师入桑择山，行慈悲观。…。常在伏牛山，以虎豹为同侣，食（饲）蚊虫为私行。视前六尺，未曾顾两；经中要倡，无辍音。……显庆五年（六六O），行至衡岳，……端坐而终。

    像善伏这样一位终身行脚，游遍诸方的苦行和尚曾到过黄梅见道信，当然不足奇怪。但像法显那样“五十余年足不出户”，也居然赶到双峰去见道信，这可见黄梅教旨在当时的重要地位了。

    道信有弟子弘忍，见于《续增传》的《道信传入弘忍死在高宗咸亨五年（六七四），在道宣死后七年，故《续增传》无弘忍传。来赞宁续修的《高僧传》成于宋太宗端拱元年（九’＼／＼），已在道宣死后二百十一年，其中的《弘忍传》（在卷八）已受了八世纪以下的传说的影响，不很可信了。敦煌本《楞伽师资记》成于八世纪的前半，其中弘忍一传全采玄瞌的《楞枷人法志》，时代更早，比较的是最可信的史料。我们现在抄玄陵此传于下：

    大师俗姓周，其先寻阳人，贯黄梅县也。父早弃背，养母孝都（彰？），七岁举事道信禅师自出家处幽居寺，住度弘慰，怀抱贞纯；缄口于是非之场，融心于色空之境；役力以申供养，法侣资其（具？）足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四议皆是道场，三业成为佛事。盖静乱之无二，乃语嘿之恒一。时四方请益，九众师口；虚待实归，月逾千计。生不瞩文而义将玄旨。时荆州神秀禅师伏膺高轨亲受付嘱。玄绩（《楞伽人法志》的作者自称）以咸亨元年（六七①）至双峰山，恭承教诲，敢车驱驰。首尾五年，往还三觐。道俗齐会，公身供养，蒙示《楞州义，云： “此经唯心证了知，非文疏能解。”咸亨五年（六七四）二月，命玄晴等起塔，与门人运天然方石，累构严丽。月十四日，问塔成未，奉答已了。便云，“不可同佛涅梁之日。”乃将宅为寺。又日：“如吾一生，教人无数，好者并亡。后传吾道者，只可十耳。我与神秀论《拐伽经》，云（玄？）理通快，必多利益。资州智说，白松山刘主簿，兼有文性；华州智藏，随州玄约，忆不见之；嵩山老安深有道行；潞州法如，韶州惠能，扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍使讲说。”又语玄晴日，“汝之兼行，善自保爱。吾涅梁后，汝与神秀当以佛回再晖，心灯重照。”其月十六日……中，面南宴坐，闭目便终。春秋七十四。

    《宋高僧传》说他死在上元二年（六七五）十月二十三日与此传相差一年零九个多月（咸亨五年八月改元上元）。玄喷自称当日在